唐長(zhǎng)安城的布局與文化審美

麻元彬 （西安美術(shù)學(xué)院 710065）

唐長(zhǎng)安城的布局與文化審美

麻元彬 （西安美術(shù)學(xué)院 710065）

唐長(zhǎng)安城作為唐帝國(guó)的都城，無(wú)論是從其城區(qū)選址、建城思想還是統(tǒng)籌設(shè)計(jì)、規(guī)劃布局、審美趣味等諸多方面都集中反映了大唐文化的精神內(nèi)核和人文思想。同時(shí)，唐長(zhǎng)安城的建造在繼承隋代城建文化的基礎(chǔ)之上，打破了漢代法天象地、天人感應(yīng)的設(shè)計(jì)格局，逐漸從讖緯迷信向敬德保民的人文理念轉(zhuǎn)變，在都城的建設(shè)上極大地顯示出了大唐文化的開(kāi)明與閎深。

唐長(zhǎng)安城；布局；審美

項(xiàng)目名稱：漢唐長(zhǎng)安城建筑布局與現(xiàn)代西安城市建設(shè)規(guī)劃研究。項(xiàng)目編號(hào)：14L08

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的興盛時(shí)期，其統(tǒng)治近三百年之久，成為了中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最為深遠(yuǎn)的政權(quán)。此一時(shí)期，國(guó)家總體上政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、疆域統(tǒng)一、人民生活穩(wěn)定，呈現(xiàn)出一片國(guó)泰民安之勢(shì)。這一切都為唐朝文化的大發(fā)展提供了不可多得的機(jī)遇和土壤，也正是在這樣一種社會(huì)環(huán)境下，唐代的建筑、音樂(lè)、繪畫、書法、雕塑、手工業(yè)等多個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并呈現(xiàn)出一片雄壯、激昂、活潑、有序、包容、博大的整體性文化特征與審美意趣；這種對(duì)于不同文化兼蓄并包的態(tài)度和胸懷也最終成就了極具時(shí)代特色的審美文化風(fēng)尚，并在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上形成了全新的美學(xué)范式，引導(dǎo)了東方文化和美學(xué)的發(fā)展走向，對(duì)于日本、朝鮮等周邊國(guó)家和民族產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，后人常常稱之為“大唐氣象”。

眾所周知，故長(zhǎng)安城（亦即今日的陜西省西安市）乃漢唐等十三個(gè)朝代的都城，有著長(zhǎng)達(dá)三千年的建城史，并與開(kāi)羅、巴比倫、君士坦丁堡同為世界上最古老的四大城市。翻開(kāi)歷史，一個(gè)個(gè)賢達(dá)之士曾在這片熱土之上譜寫了無(wú)數(shù)動(dòng)人的偉大詩(shī)篇，一幕幕兵燹硝煙也使這座城市歷盡了傷痛與蒼涼，但不管是昔日的盛衰榮辱還是離合悲歡，都使得古老的長(zhǎng)安如同一位老者，飽經(jīng)風(fēng)霜而又深刻慈祥，所有的血與淚、喜與驚都熔鑄成為一本大書，讓后人追慕不已、回味無(wú)窮。而唐代的長(zhǎng)安，更是演繹了其復(fù)雜歷史中最為精彩絕倫的一段，貞觀之治、開(kāi)元盛世、安史之亂等歷史都與這座城市有著難以割舍的聯(lián)系，同時(shí)也使得長(zhǎng)安城的歷史形象更加飽滿、真實(shí)、親切和偉岸。

唐代以前，西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋等不同的朝代或政權(quán)都曾建都長(zhǎng)安，雖然不同時(shí)期的城市位置、格局等因素稍有出入，但各自的建城思想、結(jié)構(gòu)布局、城市文化等方面往往都有著一定的相似之處。在1100年的建城史中，唐代的長(zhǎng)安城尤其引人注目，其整體氣勢(shì)恢宏，布局清晰合理，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)發(fā)展迅速，鼎盛時(shí)期的長(zhǎng)安城市人口一度達(dá)到百萬(wàn)之多?？上攵绱她嫶蟮木用袢后w所依賴的城市主體結(jié)構(gòu)必不可能在短期內(nèi)完成。事實(shí)上，雖然在唐朝大統(tǒng)一之前的南北朝時(shí)期戰(zhàn)事連綿、社會(huì)紛亂，對(duì)城市居民群體和建筑群落都有著相當(dāng)大的沖擊和影響，但存在了短短37年的隋朝卻為此后唐朝的大統(tǒng)一提供了極好的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，其中城市結(jié)構(gòu)便是其中重要一項(xiàng)。唐代的長(zhǎng)安城就是在隋朝大興城的基礎(chǔ)之上而形成的，并通過(guò)不斷地改建、擴(kuò)建才逐步成為了此后規(guī)模和形制。

隋朝初期，經(jīng)歷了數(shù)百年戰(zhàn)火硝煙的漢長(zhǎng)安城已經(jīng)千瘡百孔，城市環(huán)境破敗不堪，于是隋朝統(tǒng)治者便著手重建都城長(zhǎng)安。隋開(kāi)皇二年（公元582年）時(shí)，隋文帝號(hào)令重建長(zhǎng)安城，并任命左庶子宇文愷為工程總攬，負(fù)責(zé)城市的設(shè)計(jì)與施工工作。宇文愷所負(fù)責(zé)的長(zhǎng)安城新建工程大約持續(xù)了半年的時(shí)間，并于次年三月遷入，這便是大興城。宇文愷所設(shè)計(jì)建造的大興城大致分為城郭、宮城、皇城幾個(gè)內(nèi)外部分，同時(shí)，全城以朱雀大街為中軸線把城市分為東西109個(gè)坊，并形成東西二市，為長(zhǎng)安城內(nèi)商業(yè)的繁榮提供了極大的便利。由于大興城的選址龍首原，此處地勢(shì)起伏，呈現(xiàn)出蜿蜒曲折之勢(shì)，但建設(shè)者在修建之時(shí)依舊巧妙地利用了龍首原的自然地理?xiàng)l件，把城垣以北的地方作為苑囿使用，并充分利用灞河、浐河之水和其他宮苑墻群來(lái)為皇宮提供拱衛(wèi)?？傮w上講，大興城的設(shè)計(jì)在努力克服自然條件上的缺憾的同時(shí)，也集中展現(xiàn)了一種整體性的設(shè)計(jì)思想，把整個(gè)城區(qū)按照同一平面規(guī)劃安排，最終形成了幾何對(duì)稱的布局形態(tài)，從這一點(diǎn)上講，唐長(zhǎng)安城的建設(shè)是一次具有里程碑意義的創(chuàng)舉。

當(dāng)城市格局的規(guī)劃沒(méi)有緊迫的屈從于現(xiàn)實(shí)中的實(shí)用因素時(shí)，就產(chǎn)生了諸多對(duì)于布局安排與人們內(nèi)心微妙感受之間關(guān)系的理論，其實(shí)這就是古代的“風(fēng)水術(shù)”。而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，城市的自然地理位置在古代的科技并不發(fā)達(dá)的大環(huán)境下，想要進(jìn)行人為地改造是極其困難的。在城市的建設(shè)中，人們又要遵從禮儀、等級(jí)等不同制度的約束，還得為了追求某些審美原則和趣味保持一些固有的建筑規(guī)劃和形態(tài)，這樣，多種矛盾交織在一起就使得城市的規(guī)劃布局陷入了一個(gè)極為紛繁復(fù)雜的境地。事實(shí)上，真正在城市的規(guī)劃和建設(shè)當(dāng)中，古人往往在這一繁復(fù)紛亂的情境中突出重點(diǎn)因素，同時(shí)又將其他非實(shí)用性因素或非審美性因素加以排除，久而久之就形成了一些常規(guī)性的概念和方法，也就出現(xiàn)了所謂的“風(fēng)水”文化。其實(shí)，早在兩晉時(shí)期，郭璞便在其著述《藏經(jīng)》一書中提出了風(fēng)水的概念，并對(duì)于風(fēng)水進(jìn)行了界定：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！彪m然這可能是后人假借郭璞之口所說(shuō)，但是也足以說(shuō)明風(fēng)水所追求就是“氣”。對(duì)于“氣”的說(shuō)法我們并不陌生，日常生活中我們常常會(huì)提到“精、氣、神”，談?wù)摰侥硞€(gè)人時(shí)也會(huì)講到“氣力”等，其實(shí)“氣”是中國(guó)文化中非常重要的一個(gè)范疇，并且在美學(xué)當(dāng)中是一個(gè)極為重要的概念和提法。中國(guó)書法當(dāng)有“氣、質(zhì)”論，南齊謝赫在《古畫品錄》中也提出“六法”，其中首當(dāng)其沖的便是“氣韻生動(dòng)”。而在古代的城市建設(shè)中，人們往往對(duì)于地勢(shì)的判斷又是以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的姿態(tài)來(lái)比附、評(píng)判，這種比附、評(píng)判的風(fēng)水理論本質(zhì)便是對(duì)于地理形勢(shì)的審美評(píng)判。其理論就是在探討人們內(nèi)心對(duì)于地理形勢(shì)、布局安排的微妙感受，以及與古人宇宙觀緊密聯(lián)系的。

早在漢代已有“堪輿”之說(shuō)，后世歷代著述逐漸增多，到唐代時(shí)有呂才審定之前的陰陽(yáng)書，制定了官方承認(rèn)的《陰陽(yáng)書》；到明清時(shí)期各種著述更是舉不勝舉，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是在對(duì)地勢(shì)的審美制定越來(lái)越多的規(guī)則，而這些規(guī)則就是在探討人們內(nèi)心的審美問(wèn)題，風(fēng)水在唐長(zhǎng)安城的建設(shè)中便集中體現(xiàn)為其規(guī)則美學(xué)?！对涂たh志》中有著清楚的記載：“隋氏營(yíng)都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔?，九三立百司，以?yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！遍L(zhǎng)安城的六坡明顯與《周易》中的爻辭相對(duì)應(yīng)，在卦象、義理上和地形上相統(tǒng)一；這看似迷信，卻是古人風(fēng)水觀念的體現(xiàn)和布局文化審美的反映。

大唐故城長(zhǎng)安，不僅僅是一座建設(shè)已久并延伸至中華文化身處的城池，而是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在與自然相處以及長(zhǎng)期的城市建設(shè)中相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它不但經(jīng)歷了歷史的血雨腥風(fēng)也見(jiàn)證了大唐盛世與春和景明，也深深地打上了大唐文化和審美自覺(jué)的烙印，成為我們今日取之不盡用之不竭的精神文化寶庫(kù)。

[1]長(zhǎng)安志圖.卷中[M]北京：中華書局，1991.

[2]馬正林.唐長(zhǎng)安城總體布局的地理特征[J].歷史地理：第三輯，19831.