鄂倫春族特有的“文化符號(hào)”對(duì)旅游工藝品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意研究

孫鳳森張建平（.齊齊哈爾大學(xué) 6006）；（2.黑河學(xué)院 64300）

鄂倫春族特有的“文化符號(hào)”對(duì)旅游工藝品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意研究

孫鳳森1.2張建平1（1.齊齊哈爾大學(xué) 161006）；（2.黑河學(xué)院 164300）

鄂倫春族傳統(tǒng)旅游工藝品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與鄂倫春族特有的“文化符號(hào)”結(jié)合在國(guó)內(nèi)外的研究中都還是空白的，作為鄂倫春族民族精神的“文化符號(hào)”，有著豐富的社會(huì)價(jià)值與美學(xué)內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著深刻的歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義。

鄂倫春族；特色文化；文化創(chuàng)意；旅游工藝品

作為鄂倫春族民族精神的“文化符號(hào)”，有著豐富的社會(huì)價(jià)值與美學(xué)內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著深刻的歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義，將其與當(dāng)下設(shè)計(jì)理論相結(jié)合進(jìn)行研究，并把研究成果轉(zhuǎn)化到旅游工藝品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，設(shè)計(jì)出民族特色與時(shí)代感并存的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這幾種文化元素又相互依存又彼此滲透。筆者試從以下三個(gè)方面進(jìn)行解讀：

一、鄂倫春族的圖騰——熊文化的“符號(hào)化”表征

在早期的人類社會(huì)，圖騰信仰在各個(gè)部落民族中都普遍存在。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在中國(guó)北方狩獵民族中，把動(dòng)物或植物視為民族保護(hù)神的圖騰信仰及圖騰文化是廣泛地存在過的。作為狩獵民族的鄂倫春族對(duì)熊、虎、狼等大型兇猛的動(dòng)物既懼怕又小心翼翼地愛護(hù)，視其為民族保護(hù)神的動(dòng)物圖騰——熊，更有其崇高的地位。鄂倫春人認(rèn)為熊與人有某種特殊的親緣關(guān)系，在一個(gè)鄂倫春古老的傳說中有一個(gè)年輕婦女，特征呢為右手腕戴著丈夫送的紅手鐲到山里采集山珍，竟然迷失在山中變成了一只熊。更為奇怪的是過了幾年她丈夫到這里打獵捕到一只熊，在剝皮時(shí)發(fā)現(xiàn)妻子的手鐲竟套在熊的右前腿上。這樣鄂倫春人就真的認(rèn)為自己與熊有前世關(guān)系，在他們的傳說中，認(rèn)為熊是人的祖先，熊也就順理成章的成為鄂倫春人比較典型的圖騰崇拜對(duì)象。鄂倫春人崇尚自然信奉萬物有靈，狩獵時(shí)有禁令是不獵熊更不吃熊肉，后來鄂倫春人在極端殘酷的自然條件下為了生存也獵熊，平時(shí)在提到熊時(shí)不能直呼其名，而是像稱呼族中的長(zhǎng)輩那樣稱其。狩獵時(shí)打到了熊，獵人說“可憐我了”，熊死了要說“成了”或“睡了”忌諱說“打死”。吃熊肉要全體成員一起圍成一圈先敬個(gè)禮在吃，邊吃邊模仿烏鴉的叫聲說“是烏鴉在吃你的肉不是鄂倫春人在吃啊，嗚嗚”，吃剩的骨頭包起來放到平臺(tái)上風(fēng)葬。鄂倫春族的圖騰熊的“符號(hào)化”表征代表了鄂倫春族的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的“文化符號(hào)”圖形具有無限深刻的審美特征及文化內(nèi)涵和創(chuàng)作的價(jià)值，把平面設(shè)計(jì)理論與民族文化和當(dāng)代藝術(shù)完美結(jié)合，一定會(huì)設(shè)計(jì)出各具特色的鄂倫春族旅游工藝品。

二、 鄂倫春族信仰的文化“符號(hào)化”表征

一個(gè)民族的心理素質(zhì)集中體現(xiàn)在這個(gè)民族所尊崇的信仰上。處在長(zhǎng)期山林游牧狩獵活動(dòng)之中的鄂倫春族不僅與其他游獵民族有著相似的風(fēng)尚信仰，更具有本民族的獨(dú)特的帶有中華民族傳統(tǒng)美德的淳樸的尊老思想。鄂倫春族自古就是一個(gè)注重禮儀的尊貴民族，而不是像我們想象的蠻荒民族，從古至今尊老愛幼都是鄂倫春人最基本的倫理準(zhǔn)則，尤其是對(duì)老年人的尊敬，老年人的社會(huì)地位特別高，在族中還會(huì)受到很多特殊的優(yōu)厚待遇，類似于我們漢民族在漢代時(shí)對(duì)長(zhǎng)者的待遇。在處理族內(nèi)重大事務(wù)時(shí)年長(zhǎng)者往往所說的話具有極強(qiáng)的威嚴(yán)如同圣旨，在任何場(chǎng)合下只要有年長(zhǎng)者都要把正位讓給長(zhǎng)著。對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的狩獵民族來說，在出獵時(shí)鄂倫春人之間的團(tuán)結(jié)友愛互助合作已經(jīng)成為民族的自然習(xí)慣，在狩獵的圍場(chǎng)上，互相謙讓、無論是否認(rèn)識(shí)都親如一家不分彼此，表現(xiàn)出慷慨大度的“有福同享有難同當(dāng)”的氣節(jié)。鄂倫春人極度鄙視自私自利的人，對(duì)嚴(yán)重違反公共道德的行為會(huì)依據(jù)族內(nèi)的習(xí)慣而受到嚴(yán)懲。這種淳樸美好的道德風(fēng)尚一直延續(xù)到現(xiàn)在，在鄂倫春族現(xiàn)在方方面面的事務(wù)中仍然大放異彩。這是一個(gè)值得我們?nèi)ネ诰蚱鋵徝纼r(jià)值的民族，值得我們保護(hù)和尊重并為之贊美的民族。

三、鄂倫春族的漁獵文化的“符號(hào)化”表征

自從有了人類漁獵即成為人類歷史上最成功與最持久的生存方式，在原始社會(huì)人們?yōu)榱松?、溫飽，進(jìn)行著一系列的最原始的漁獵和采集活動(dòng)。而在現(xiàn)代化發(fā)展、高科技運(yùn)用的當(dāng)下，雖然現(xiàn)存的漁獵民族已經(jīng)少之又少，但不可否認(rèn)，打獵在很多落后的國(guó)家或部落中仍然進(jìn)行著。漁獵文化是人類歷史上最成功與最持久的生存方式的文化形式，對(duì)從事漁獵、采集生活的文化人類學(xué)家曾給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這種方式“是一種穩(wěn)定的、令人滿意、生態(tài)健全的存在，而不是荒涼、貧困、齷齪與短命的存在”。在今天的追求綠色養(yǎng)生的工業(yè)化社會(huì)，還有那種生存方式是穩(wěn)定的令人我們滿意的呢，生態(tài)健全的存在方式我們更是需求，但哪里去尋？我們不得不承認(rèn)，漁獵文化中的令我們當(dāng)今人類滿意的部分仍然占據(jù)著人類文明的舞臺(tái)。漁獵文化是值得我們探究的，也是我們?nèi)祟愇拿魇飞喜豢苫蛉钡呢?cái)富，也孕育了對(duì)自然的無限幻想能力。這些人與自然山林融為一體的漁獵文化的“符號(hào)化”表征理念也體現(xiàn)在了旅游工藝品的設(shè)計(jì)上。鄂倫春人的巧手使動(dòng)物的皮毛充滿了生命，用其為原料制作了生活的必需品、旅游工藝品。

總之，只有樹立鄂倫春族自身的民族使命感才能增強(qiáng)鄂倫春民族的特有文化底蘊(yùn)，鄂倫春族創(chuàng)造的具有強(qiáng)烈的民族氣質(zhì)的文化衍生出的傳統(tǒng)文化元素是我們研究的重要課題。在研究這些“文化符號(hào)”的同時(shí)，一定要深入挖掘各個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)的文化意義。

[1]孫鳳森.鄂倫春族旅游工藝品市場(chǎng)開發(fā)的文化藝術(shù)性研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014（4）.

[2]吳德明.為小民族的繁榮發(fā)展助一臂之力——讀《環(huán)境與小民族生存——鄂倫春文化的變遷》[J].黑龍江民族叢刊，2008（6）.

[3]白曉霞.鄂倫春族民間美術(shù)的特征[J].美術(shù)教育研究，2014（19）.

孫鳳森（1968—），男，黑龍江五大連池市人，齊齊哈爾大學(xué)在讀碩士，黑河學(xué)院美術(shù)系教授。張建平（1965—），男，黑龍江齊齊哈爾市人，齊齊哈爾大學(xué)碩士生導(dǎo)師，齊齊哈爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。