地域文化在室內(nèi)設計中的應用
——以蒙古族地域文化為例

曹慧娟 （內(nèi)蒙古師范大學 010020）

地域文化在室內(nèi)設計中的應用
——以蒙古族地域文化為例

曹慧娟 （內(nèi)蒙古師范大學 010020）

21世紀室內(nèi)設計作為一種文化類型，彰顯著一個國家、民族、地區(qū)的文化底蘊和文化活動。然而，如今設計文化的缺失是值得設計師們認真思考的問題。本文以內(nèi)蒙古地域文化為研究背景，分析了兩者之間的關系，對蒙古族地域文化在室內(nèi)設計中如何應用進行了初步的分析。

蒙古族；地域文化；室內(nèi)設計

隨著近幾年來旅游業(yè)的發(fā)展，興起了草原旅游熱，在這種旅游需求下，體現(xiàn)蒙古族文化的室內(nèi)設計也受到了更多的關注。然而一些室內(nèi)設計則更多的把精力放在“包裝上”，而失去了本身的特色與個性，如何把蒙古族地域文化融入室內(nèi)設計中，提升設計內(nèi)涵，更好地彰顯內(nèi)蒙古地區(qū)的民族精神，弘揚蒙古族文化是設計師面臨的新問題。

一、地域文化與室內(nèi)設計

中國現(xiàn)代室內(nèi)設計的拓荒者曾堅先生曾指出：“室內(nèi)設計分成四個層次。第一個層次是六面加窗，第二個層次是固定家具（如壁柜等），第三個層次是活動家具，第四個層次是陳設?！弊屑毻魄?，所謂室內(nèi)設計是根據(jù)建筑內(nèi)部空間的使用性質(zhì)、功能，運用先進的科學技術、設備，結合設計原理、美學等改造和美化空間，從而滿足人們物質(zhì)與精神的雙重需求的再創(chuàng)造的活動。從其概念上我們不難歸納出室內(nèi)設計的三層內(nèi)涵：首先是物質(zhì)技術層面：如施工工藝、裝飾材料；其次是精神層面：風格、意境；還有一個更深的層面即文化，不僅設計師要有深厚的文化修養(yǎng)，更要求設計的作品體現(xiàn)設計文化。其中，地域文化是設計文化的表現(xiàn)要素之一。

正如印第安篇言：“上帝給了每個民族一只陶杯，從這杯中，人們引入了他們的生活?！弊匀毁x予了每個地域不同的環(huán)境資源，在不同的自然環(huán)境中加入了人們的生活。比如，云南納西族“三房一照壁”的民間建筑，正方較高，兩側(cè)配房略低，再加一照壁，符合滇西北高原的氣候。由此不難看出，所謂地域文化是一定區(qū)域內(nèi)的人們在長期歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造的，并不斷得以積淀，發(fā)展和升華的精神的全部成果。

具有地域特色的室內(nèi)設計，不僅關系到當?shù)匚幕陌l(fā)展，同時也關系到一個地區(qū)未來的文化戰(zhàn)略決策。通過室內(nèi)設計這一文化載體來體現(xiàn)地域文化，不僅可以反映設計的靈魂，也可以在一定程度上反映一個地區(qū)的精神面貌和審美情趣以及價值取向。有地域文化內(nèi)涵的室內(nèi)設計不僅能在形式上產(chǎn)生視覺聯(lián)想，同時可以喚起人們思想上的共鳴。

然而，在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，地域文化不僅限于本土文化，還融入了外來文化的精髓，是動態(tài)發(fā)展的。所以，現(xiàn)代室內(nèi)設計所融入的地域文化要結合現(xiàn)代語境，在發(fā)展中突出差異。

二、蒙古族地域文化

蒙古族地域文化源遠流長，是整合了蒙古族傳統(tǒng)與民族的文化載體，再其長期的生產(chǎn)勞動中形成的獨特的草原文化。

（一）崇尚自然的地域文化

長期以來，蒙古族生活在廣袤的大草原上，由于自然條件惡劣，使得蒙古族人很早就認識到在生產(chǎn)過程中必須尊重自然，和自然和諧相處。而蒙古包就是蒙古族人的智慧與自然完美結合，是蒙古族最具特色的建筑形態(tài)。圓形的造型，朝東面開啟的門，都是蒙古族樸素宇宙觀的體現(xiàn)。非木即毛的建筑材料的選擇，也體現(xiàn)了蒙古族對自然環(huán)境的保護。隨著漫長的“逐水草而遷徙”的游牧生活，蒙古族形成了獨特的崇尚自然的地域文化。

（二）自由開放的地域文化

地域文化不是一塵不變的，是動態(tài)發(fā)展的。從古至今，蒙古族文化就印證了這一點。據(jù)史料記載，蒙古族文化早期就與中原文化有著密切的交流與融合，例如，蒙古族日常生活中的裝飾圖案，秀在自己荷包上象征長壽的“壽”字 ，寓意著多福的“蝙蝠”的吉祥圖案。除此之外，還有一些裝飾圖案是受藏傳佛教和伊斯蘭文化的影響。蒙古族地域文化之所以可以永葆活力，就是對外來文化保持著開放進取、廣泛吸收的態(tài)度。

（三）崇敬英雄的地域文化

蒙古族敬仰英雄，而說到英雄不得不提的就是戰(zhàn)功顯赫，統(tǒng)一蒙古各部的成吉思汗。成吉思汗是蒙古族正直、勇敢、剛毅性格的體現(xiàn)，是蒙古族英雄精神的象征。而蒙古族創(chuàng)造的英雄史詩代表了一個時代的精神和蒙古民族的精神。而凸顯蒙古族地域文化的室內(nèi)設計不僅要在形式上體現(xiàn)本土文化，更要通過形式體現(xiàn)一個民族的精神。

三、蒙古族地域文化在室內(nèi)設計中的應用

在現(xiàn)代室內(nèi)設計中融入地域文化，既要保持原有文化的優(yōu)勢，使之發(fā)揚光大，又要吸收新鮮血液不斷創(chuàng)新，不能只顧創(chuàng)新忘了本，也不能一廂情愿地只體現(xiàn)本土文化。

（一）傳統(tǒng)文化的傳“形”傳“神”

傳承往往被人誤解為簡單的照搬，例如，如今一些具有蒙古族地方特色的空間設計，蒙古包的建筑形態(tài)被應用的很多，但大多數(shù)借鑒較多，提升不夠。正如安藤忠雄所認為的，傳承不應該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本性的精神性的東西。內(nèi)蒙古飯店大堂三個像蒙古包穹頂造型的設計，減弱了蒙古包細節(jié)，而突出了“圓”的形態(tài)，體現(xiàn)了蒙古族對自然，對“天地”的敬仰。就類似內(nèi)蒙古飯店這樣的案例并不多見，不是簡單粗俗地對蒙古族傳統(tǒng)文化符號的復制、羅列，就是將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代藝術形式的生搬硬套。所以，符合蒙古族地域性特點的室內(nèi)設計要傳承“形”，更要傳承其精神。

（二）傳統(tǒng)與時尚的元素混搭

地域文化的發(fā)展總體呈現(xiàn)多元化的兼容并蓄，現(xiàn)代室內(nèi)設計應該在現(xiàn)代藝術觀念和形式法則中，融入當下大眾的文化需求、審美意識和價值取向等諸多因素，是對傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)的更深層次的解讀與詮釋。如，內(nèi)蒙古飯店一層大廳的前臺服務背景墻的設計就是把極具蒙古族特色的蒙古族頭飾和盤腸圖案，融入現(xiàn)代審美觀念進行了藝術加工，既符合了現(xiàn)代人審美要求，又富有濃厚的蒙古族地域文化氣息。

（三）民俗文化的直接呈現(xiàn)

民俗是指人民群眾在長期的社會生活中所形成的風格、習慣，能直觀的表現(xiàn)出獨具特色的地方文化，具有一定親和力。蒙古族特有的民俗文化是由特定的地理環(huán)境和生活方式造就的，現(xiàn)在一些餐飲行業(yè)為了提升競爭力，讓消費者親身體驗草原文化，就餐過程中直接呈現(xiàn)馬頭琴演奏，奶制品現(xiàn)場制作，蒙古族歌舞表演，這些特有民俗文化的直接呈現(xiàn)不單單讓消費者感受到了蒙古族熱情好客的性格，更提升了空間氛圍，讓蒙古族地域文化表現(xiàn)的更加豐富濃厚。

綜上所述，正確理解和合理把握蒙古族地域文化與室內(nèi)設計的關系與作用，不僅是一個現(xiàn)實的問題，也是一個需要長期設計研究的過程。隨著設計理念的不斷更新，我們必須應用新的角度和思維方式來詮釋地域文化，以滿足人們更高層次和多元化的需求。

[1]安勇.延伸與衍生：地域建筑室內(nèi)設計研究[M].湖南美術出版社，2012.

[2]魏靖琳.談蒙古族文化對其傳統(tǒng)民居及室內(nèi)設計的影響[J].山西建筑，2013.

[3]郭雨橋.細說蒙古包[M].東方出版社，2010.

[4]徐英.中國北方游牧民族造型藝術[M].內(nèi)蒙古大學出版社，2006.

曹慧娟（1985年—），女，漢族，單位：內(nèi)蒙古師范大學，研究方向：室內(nèi)設計語言及應用研究。