地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

李 蘭 （重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 401120）

在全球化浪潮下的后工業(yè)時(shí)代，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在突飛猛進(jìn)的同時(shí)，同一化的傾向也愈來(lái)愈嚴(yán)重。一方面，經(jīng)濟(jì)的繁榮，裝飾材料和施工工藝的進(jìn)步，無(wú)疑使中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)得到了飛速的發(fā)展。另一方面，在裝飾材料和施工工藝的趨同的背景下，全球化加劇了傳統(tǒng)文化主體意識(shí)的淡化。在國(guó)際化大背景下，如何面對(duì)全球化對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化的侵蝕？如何發(fā)揮多元地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用？這是室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)界和業(yè)界必然要面對(duì)的一個(gè)話題。

一、地域文化的基本特征

（一）地域文化體現(xiàn)了地域之間的明顯差異性

本質(zhì)的說(shuō)，人類文化的土壤是水、空氣和陽(yáng)光，一個(gè)地區(qū)與另一個(gè)地區(qū)之間，由于地理位置、氣候條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，其衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式及價(jià)值規(guī)范等也不同。由于古代交通不便和行政區(qū)域的相對(duì)獨(dú)立性，使各地的文化形態(tài)也具有了各自不同的風(fēng)格。因?yàn)榈乩砦恢煤蜌夂驐l件的穩(wěn)定性，經(jīng)歷若干年的歷史發(fā)展，逐漸從生產(chǎn)生活上升到社會(huì)意識(shí)形態(tài)到的各個(gè)層面，其生產(chǎn)生活習(xí)俗語(yǔ)言呈現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性。地域性是民族性的重要組成部分，在某種程度上，地域性比民族性更具狹隘性或?qū)傩裕⒕哂袠O強(qiáng)的可識(shí)別性。

（二）地域文化具有較強(qiáng)的相互滲透性

任何形態(tài)的事物都不可能孤立存在。地域之間的文化是相互聯(lián)系和包容的，一個(gè)地域文化會(huì)輻射影響到周邊的地區(qū)。各地人群的相互流動(dòng)，使文化習(xí)俗互相滲透、互相影響；尤其在幾個(gè)文化區(qū)域交匯的地帶，更形成了兼具多種地域文化融合的特色文化。

二、為什么地域性文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要地位

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的建筑學(xué)屬性決定了其地域化特色

第20屆世界建筑師大會(huì)通過(guò)的《北京憲章》 指出，“建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑形式的意義來(lái)源于地方文脈，并解釋著地方文脈”。同時(shí)呼吁 “建筑學(xué)問(wèn)題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，”作為建筑設(shè)計(jì)的延伸，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展道路必然也是在全球（現(xiàn)代）和地域（傳統(tǒng)）之間尋找平衡點(diǎn)。廣取博收古今中外文化及建筑的精髓，充分挖掘室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化特色，才能使中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在多元化的世界格局中占有一席之地。

（二）消費(fèi)者的文化屬性決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域化特色

具有濃烈地域特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)容易受到市場(chǎng)的青睞。作為唯一從未中斷的中華傳統(tǒng)文化，由此發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)非常穩(wěn)定，經(jīng)過(guò)通俗化以民俗形式得以廣泛傳播。我們的血液里、骨子里無(wú)不包含著傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情，天生對(duì)傳統(tǒng)文化形式具有親近感。突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地區(qū)文化，讓人們感受到自己特有的文化，容易引起情感的共鳴。因此，只有忠實(shí)于本土文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)才會(huì)富有生命力，在市場(chǎng)中才具有競(jìng)爭(zhēng)力。這就是為什么“中式”樓盤在各個(gè)城市里氣勢(shì)奪人，各種具有濃郁地域特色的風(fēng)味酒樓受到熱捧的原因。地域文化是人類寶貴的精神財(cái)富，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)民族生存與發(fā)展的重要問(wèn)題。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)如何傳承地域文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化傳承，是指在室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，吸收本地區(qū)的、民族的、民俗風(fēng)格的代表性文化符號(hào)，通過(guò)多樣的手法融入到室內(nèi)環(huán)境中。不僅要反復(fù)使用代表性符號(hào)的造型手法和形式，更要深入挖掘優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵，從精神、意境層面去營(yíng)造空間氛圍，才能真正引起用戶的情感共鳴。

（一）進(jìn)行地域文化符號(hào)的調(diào)研

不同的民族、地區(qū)有著不同的文化、歷史、習(xí)俗，它左右著人們的審美情趣。不了解地域文化形成與符號(hào)使用情景，只能是傳統(tǒng)符號(hào)和形式的胡亂堆砌。地域文化傳承本身就是對(duì)地域文化的重新認(rèn)識(shí)，也是對(duì)設(shè)計(jì)所要展現(xiàn)的文化特色的重新定位。因此，對(duì)傳統(tǒng)地域文化不能僅從形式去分析，膚淺地去理解文化符號(hào)。應(yīng)該深入地去調(diào)研，親身體驗(yàn)地域文化特色，才能挖掘出深刻的文化符號(hào)。貝聿銘在進(jìn)行香山飯店設(shè)計(jì)時(shí)，親自進(jìn)行了大量的實(shí)地勘察和調(diào)研工作，借鑒了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林造型。建筑設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造手法，巧妙地融合周圍的參天古樹(shù)、水光山色環(huán)境，形成具有濃郁中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。

（二）概括、提煉、解構(gòu)代表性文化元素

代表地域文化的素材眾多，如何提煉符號(hào)和形式特別關(guān)鍵。優(yōu)先從傳統(tǒng)建筑中的形式、布局、結(jié)構(gòu)及材料等中選擇典型元素；也可以從繪畫、雕刻、民間工藝美術(shù)等提煉圖案及內(nèi)容；還可以從當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、服飾、民間樂(lè)器、民間玩具，以及勞動(dòng)生產(chǎn)工具、生活用品、用具等反映其風(fēng)土人情和鄉(xiāng)土氣息的素材，對(duì)這些典型素材進(jìn)行提煉、打散、變形和重構(gòu)。香山飯店從中國(guó)園林建筑和民居空間中，提煉出大量具有江南特色的傳統(tǒng)元素，打破慣性思維，采用解構(gòu)的思維方法，把原本鋪在園林路面的地磚粘貼到墻上，把原來(lái)蓋在房頂?shù)奈萃撸瑐?cè)砌到立面墻上，看起來(lái)猶如傳統(tǒng)紋樣里的水波紋一樣。

（三）進(jìn)行典型圖形符號(hào)的秩序化

眾多的視覺(jué)符號(hào)如何統(tǒng)一在同一空間內(nèi)，秩序化是特別重要的手段。為使這些元素井然有序，我們必須進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)規(guī)劃。偉大的作品都是復(fù)雜的，但在復(fù)雜之上顯示出來(lái)的“簡(jiǎn)約風(fēng)格”仍然令我們贊嘆不已。秩序來(lái)源于對(duì)整體的把握，造型秩序化的實(shí)現(xiàn)，必須遵循一個(gè)重要原則——對(duì)圖形整體影像特征的控制，通過(guò)對(duì)圖形影像的組織和凝練，實(shí)現(xiàn)有秩序的變化，從而在和諧中給人以視覺(jué)心理快感。在香山飯店的裝修中，反復(fù)使用了正方形和圓形這兩種最簡(jiǎn)單的幾何圖形巧妙地組織在一起。門、窗、圖案、壁燈、宮燈等都是正方形，月洞門、燈具、宴會(huì)廳前廊墻面裝飾、南北立面上的漏窗則是圓形，連房間門上的分區(qū)號(hào)也用圓套起來(lái)，這種多樣中的統(tǒng)一，讓繁復(fù)的內(nèi)容變得有秩序。

作為人類生活必需的空間，室內(nèi)空間一直傳延續(xù)著人類悠久的文化。隨著科技的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，室內(nèi)空間形式和內(nèi)容在不斷的更新。在營(yíng)造現(xiàn)代空間、滿足現(xiàn)代功能要求的同時(shí)，使地方文化特征轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新形式，展現(xiàn)獨(dú)特的鄉(xiāng)土地域文化，對(duì)促進(jìn)全球文化多元拓展，互融共生具有特殊的意義。

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