淺析科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化的價(jià)值
——以內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心

金世超 （大連民族大學(xué) 116000）

淺析科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝文化的價(jià)值
——以內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心

金世超 （大連民族大學(xué) 116000）

蒙古民族向來以驍勇善戰(zhàn)聞名于世，逐水草而居的游牧生活帶給蒙古民族的不僅僅是“馬背上的民族”這樣一個(gè)光榮的稱號(hào)，更使得草原民族獨(dú)具特色的說唱藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，科爾沁地區(qū)的烏力格爾曲藝就是代表之一。在科爾沁地區(qū)，烏力格爾曲藝文化產(chǎn)生并傳承至今，對(duì)科爾沁地區(qū)的蒙古人的生活來說意義非凡，雖生生不息卻也面臨著現(xiàn)代文明的沖擊。烏力格爾曲藝作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，這是我們傳承和保護(hù)這一蒙古族文化藝術(shù)的核心，更是我們探究烏力格爾曲藝文化與科爾沁文化二者之間的關(guān)系、明確烏力格爾曲藝文化對(duì)當(dāng)今科爾沁地區(qū)蒙古人生活的作用，以及思考烏力格爾曲藝今后創(chuàng)作方向的重要依據(jù)。理清這些問題不僅對(duì)于我們傳承和保護(hù)這一蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要意義，同時(shí)也對(duì)我國其他少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有著一定的借鑒作用。

蒙古族烏力格爾曲藝及其基本內(nèi)容；烏力格爾曲藝的藝術(shù)特征；烏力格爾曲藝文化與科爾沁文化的關(guān)系；烏力格爾曲藝的文化價(jià)值

本論文是 “大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”國家級(jí)項(xiàng)目 “科爾沁地區(qū)蒙古族烏力格爾曲藝的傳承與保護(hù)研究——以內(nèi)蒙古自治區(qū)扎魯特旗和科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心”（X201408151）階段性成果。

一、科爾沁地區(qū)

“科爾沁”蒙古語意為“造弓箭者”，成吉思汗時(shí)期“科爾沁”作為蒙古政權(quán)的軍事機(jī)構(gòu)而存在，指揮者為成吉思汗胞弟哈布圖·哈薩爾，該機(jī)構(gòu)肩負(fù)斡耳朵（大汗?fàn)I帳）的警衛(wèi)和警戒的重任。成吉思汗稱帝后，將今額爾古納河、海拉爾河流域呼侖貝爾大草原、外興安嶺一帶的廣袤土地分給哈布圖·哈薩爾作為領(lǐng)地，“科爾沁”由軍事機(jī)構(gòu)名稱逐漸演變?yōu)楣紙D·哈薩爾后裔所屬各部的泛稱，蒙古部落中著名的科爾沁部由此形成。后來哈薩爾所屬各部落的不斷繁衍、遷徙與分化，眾多分支部落以嫩科爾沁部最為著名。明嘉靖三年（1524年）哈布圖·哈薩爾14 世孫奎猛克塔斯哈喇一系為躲避戰(zhàn)亂，率部從世襲領(lǐng)地南遷游牧于嫩江流域，為區(qū)別于同族之阿魯科爾沁，稱為嫩江科爾沁，亦即嫩科爾沁。嫩科爾沁后按滿洲旗制編為10旗：科爾沁一部6旗，分左右翼各前中后3旗；郭爾羅斯一部2旗，分前后各1旗；扎賚特一部1旗；杜爾伯特一部1旗，俗稱的“嫩十旗”，建國后經(jīng)改制，十旗分屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)與黑龍江省。

蒙古科爾沁部落發(fā)展至今，主要指嫩科爾沁一支，加之各分支的部落性漸趨淡化，如今的科爾沁地區(qū)，多泛指為地處內(nèi)蒙古東部，從大興安嶺到松嫩平原、遼河平原的科爾沁草原地區(qū)，是蒙古族地域文化——科爾沁文化的發(fā)祥地，也即本文所涉及的科爾沁地區(qū)。

二、蒙古族烏力格爾曲藝及其基本內(nèi)容

烏力格爾，蒙古語意為“說書”，是從科爾沁地區(qū)蒙古族人民生命中流淌出來的、蒙古族百姓喜聞樂見的民間口頭傳唱藝術(shù)，最初產(chǎn)生于清朝康熙年間，“胡爾齊”（烏力格爾藝人）身背四胡或潮爾，在草原上流浪表演。這種藝術(shù)具有浪漫開闊的氣息，精彩的說唱、長篇的傳奇使之成為草原上最受人們歡迎的藝術(shù)形式之一，三百余年來一直活躍在科爾沁草原。蒙古國國家科學(xué)院院士、著名學(xué)者達(dá)木丁蘇榮教授曾這樣評(píng)價(jià)烏力格爾藝人：“說書藝人是集戲劇表演、音樂演奏和演唱故事的藝術(shù)家”。

烏力格爾曲藝按類型可分為：只唱故事而無伴奏的雅巴干烏力格爾、以潮爾伴奏說唱的潮仁烏力格爾、以四胡伴奏說唱的胡仁烏力格爾。到了今天，潮仁烏力格爾逐漸被胡仁烏力格爾取代，三者之中胡仁烏力格爾最為流行、分布最為廣泛，其表演形式為“胡爾齊”（說唱藝人）手持四胡，自編、自拉、自唱，其說唱內(nèi)容豐富、幽默、詼諧，塑造的人物形象活靈活現(xiàn)，并且會(huì)以特定的情緒或情節(jié)進(jìn)行歸類命名，如《序曲》《出征》《悲歌》《贊風(fēng)景》等，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

胡仁烏力格爾的曲目涉獵廣泛，數(shù)量最多也是最為基本的內(nèi)容是贊美家鄉(xiāng)、描述歷代英雄人物和戰(zhàn)斗故事的本民族長篇敘事詩，如：《英雄斯格爾可汗》《江格爾》《成吉思汗》《滿都海斯琴傳》《忽必烈汗》等；此外，還有取材于漢族歷史演義故事的《說唐五傳》《說呼全傳》《隋唐演義》《七俠五義》等；也不乏本民族的歷史演義故事，如《青史演義》《白銀那元帥》等；更有不少漢民族古典長篇小說，如：《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》等，這些都是胡爾齊表演的傳統(tǒng)保留篇目。隨著時(shí)代的發(fā)展，“胡仁烏力格爾”還出現(xiàn)了有取材于中國革命故事的《林海雪原》《鐵道游擊隊(duì)》，取材于當(dāng)代文學(xué)作品的《草原兒女》《金色的興安嶺》等篇目。

三、烏力格爾曲藝的藝術(shù)特征

1.口語性。烏力格爾作為蒙古族口頭文學(xué)的代表藝術(shù)，演唱所使用的語言為科爾沁土語，具有通俗易懂、風(fēng)趣幽默、色彩濃烈、朗朗上口的語言特色。表演運(yùn)用的口語化語言一定程度上還得益于蒙元時(shí)期的《元散曲》，蒙元時(shí)期的《鴛鴦扣》《得勝令》等曲調(diào)的演唱語言至今依然影響著胡爾齊的表演，烘托環(huán)境、渲染氣氛、表現(xiàn)人物性格、描述人物形態(tài)、揭示人物內(nèi)心情感，從而使聽眾如臨其境、如聞其聲。

2.音樂性。胡仁烏力格爾常以科爾沁民樂作為配樂，并且在運(yùn)用這些民樂時(shí)，往往會(huì)根據(jù)內(nèi)容的需要以各種不同的變化形式出現(xiàn)，可以是改變調(diào)式、調(diào)性，也會(huì)改變其節(jié)奏、節(jié)拍與速度，亦或是進(jìn)行緊拉慢唱等，配樂變化手法靈活巧妙，胡爾齊演唱過后多通常需要說明哪一段曲調(diào)由哪首民樂演變而來。

3.兼容性。胡仁烏力格爾與蒙古族另一種說唱藝術(shù)——好來寶關(guān)系密切，可算是姊妹藝術(shù)。好來寶的表現(xiàn)形式短小精悍、靈活機(jī)動(dòng)、富有感染力，敘事性強(qiáng)，胡爾齊們將好來寶的這些特點(diǎn)運(yùn)用到自己的演唱中，進(jìn)行二次創(chuàng)作，使得烏力格爾的演唱變得比好來寶更為豐富。同時(shí)，胡仁烏力格爾在進(jìn)行特定時(shí)代、環(huán)境、人物描寫時(shí)所用的音樂，也適用于好來寶，成為好來寶曲。二者互補(bǔ)互用，相互兼容、共同豐富。此外，烏力格爾曲藝還會(huì)從其他兄弟民族的民間音樂中國汲取營養(yǎng)，豐富自身的曲牌與表現(xiàn)形式。

4.獨(dú)創(chuàng)性。蒙古族烏力格爾曲藝在很大程度上與漢民族的戲曲十分相似，不僅音樂豐富、曲調(diào)眾多、沿用舊曲，不少樂曲結(jié)構(gòu)還是套曲，并且同樣富于戲劇性。蒙古族烏力格爾曲藝與漢民族戲曲的最大不同應(yīng)當(dāng)是在與藝人的在現(xiàn)場演唱時(shí)的獨(dú)創(chuàng)性極強(qiáng)。胡爾齊會(huì)在演唱時(shí)對(duì)曲目進(jìn)行或大或小的現(xiàn)場再創(chuàng)作，因而產(chǎn)生了許多看來相似實(shí)則不同的曲調(diào)及語言表達(dá)，每個(gè)胡爾齊也會(huì)因而形成獨(dú)屬于自己的演唱風(fēng)格，從而擁有一批自己的專屬聽眾。

5.宗教性?！安保此_滿教，是蒙古族最為原始的宗教，古時(shí)蒙古人推選可汗、締造盟約、征討外敵以及舉行盛典時(shí)，都會(huì)請(qǐng)薩滿教主持儀式向神靈進(jìn)行祈禱，這一習(xí)俗后演變?yōu)橐浴昂諛纺廊涨摺保苷f會(huì)道之人）的即興說唱來代替薩滿教的儀式主持?！昂諛纺廊涨摺北闶恰昂鸂桚R”的前身，胡仁烏力格爾曲調(diào)中《請(qǐng)神》《送神》等曲調(diào)也是由“博”音樂形成并存留至今。此外，烏力格爾曲藝的宗教性還體現(xiàn)在其擁有《蟒古斯故事》《成吉思汗的兩匹白馬》等大量反映藏傳佛教思想的曲目，宣揚(yáng)佛家“因果報(bào)應(yīng)”的思想，表現(xiàn)行善得樂、為惡得苦的觀念，以及佛教的“轉(zhuǎn)世”與“六道輪回”之說。

四、烏力格爾曲藝文化與科爾沁文化的關(guān)系

《蒙古族傳統(tǒng)文化論》一書中曾提到：“任何一種文化都有其特定的價(jià)值判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。民族文化的價(jià)值系統(tǒng)往往是文化的具體形態(tài)的表現(xiàn)，像典章制度、宗教倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至婚姻禮儀、服飾舉止等，莫不帶有價(jià)值判斷和價(jià)值觀念，表現(xiàn)出特定的價(jià)值取向”。在科爾沁文化的價(jià)值體系中，蘊(yùn)含著的珍愛自然、崇尚英雄、自由樂觀、開放包容、信義為重等價(jià)值觀念，其中，“開放包容”可以說是科爾沁文化最為基礎(chǔ)也是最為重要的一個(gè)特點(diǎn)。

科爾沁文化的開放與包容，在烏力格爾曲藝文化中有著極為明顯的體現(xiàn)，保持靈活卻不失本色、對(duì)外開放卻不丟真我。烏力格爾曲藝不僅演唱本民族史詩故事，更有眾多漢民族的歷史演義與古典小說。以科爾沁右翼中旗為例，追溯至清末民初，甘特珠兒、金寶山、蒯莽、關(guān)其嘎等一批藝人活躍在科爾沁草原腹地，他們當(dāng)時(shí)演唱的曲目主要就有：《唐五傳》《春秋戰(zhàn)國》《三國演義》《紅樓夢》等等。在20世紀(jì)50年代初期，科爾沁右翼中旗一些烏力格爾藝人還創(chuàng)作并演唱了《二萬五千里長征》《劉胡蘭》《黃繼光》等一批現(xiàn)代革命題材曲目?？梢哉f，正是科爾沁文化開放與包容造的特點(diǎn)造就了烏力格爾曲藝文化的蒙漢兼容。

同時(shí)，烏力格爾曲藝文化也反哺著科爾沁文化。烏力格爾曲藝文化在從前是科爾沁文化“開眼看世界”的一個(gè)窗口、一種渠道，承載著漢民族的文化與思想觀念的歷史演義故事和長篇小說，通過胡爾齊在草原上游走演唱的烏力格爾曲目得到傳播，兩種文化相互碰撞，取長補(bǔ)短，從而實(shí)現(xiàn)了文化的交流與融合。到了今天，烏力格爾曲藝文化依然起著這樣的溝通傳遞作用，不僅溝通著蒙漢文化，還聯(lián)系著科爾沁蒙古文化的古今。

五、烏力格爾曲藝文化的價(jià)值

1.對(duì)于蒙古民族歷史傳承研究的價(jià)值?？茽柷叩貐^(qū)蒙古族烏力格爾曲藝是研究蒙古民族歷史文化傳承的重要參考。烏力格爾曲藝作為一種說唱藝術(shù)，其本身就是民族地區(qū)社會(huì)生活的真實(shí)反映，一部部烏力格爾曲目以生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象，較為全面和到位地表現(xiàn)著科爾沁文化的悠久歷史和豐富內(nèi)涵，從飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀到軍事戰(zhàn)爭的各種場景，反映著蒙古民族一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，反映著蒙古民族的社會(huì)風(fēng)尚，表現(xiàn)著蒙古民族不同階級(jí)、不同階層的精神面貌、內(nèi)心世界以及他們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，我們可以從中獲取對(duì)于科爾沁地區(qū)蒙古族的歷史與現(xiàn)實(shí)的種種認(rèn)識(shí)。

2.對(duì)于蒙古族禮俗研究的價(jià)值。蒙古民族向來有著濃厚的游牧民族風(fēng)俗，這些真實(shí)而豐富的蒙古民族習(xí)俗禮儀貫穿烏力格爾曲藝表演始終，不僅使得人物形象更加豐滿，更成為了蒙古族禮俗研究的重要參照。如蒙古民族視為無比神圣、莊重的敬酒儀式，最后會(huì)向來客敬酒、敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，胡爾齊會(huì)持馬頭琴或四胡伴奏說唱豐美食物的寓意，贊頌友誼的深厚并會(huì)引吭高歌相應(yīng)的傳統(tǒng)歌謠；在蒙古族婚禮中，也離不開胡爾齊的表演，胡爾齊即興編詞，吟唱出包含著婚禮儀式流程的長長的祝福詩篇，這些曲目不僅能夠起到增添喜慶氣息的作用，更能從中整理出科爾沁婚禮的傳統(tǒng)與演變。

3.對(duì)于弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。蒙古族是中華民族的重要組成，烏力格爾曲藝作為蒙古族傳統(tǒng)口頭藝術(shù)的代表，不僅是本民族文化承載，更與漢民族傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，是整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成。把握其文化價(jià)值，分析其在傳承與保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)，探尋其在當(dāng)今社會(huì)的大文化環(huán)境中如何求新求變、煥發(fā)生機(jī)的方法，一方面，可以吸引蒙古族青少年力量參與到對(duì)本民族文化的傳承與保護(hù)之中，增強(qiáng)其對(duì)于本民族文化認(rèn)同感和自豪感，起到一定的預(yù)防少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的作用；另一方面，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中，對(duì)于研究中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性，形成國內(nèi)各民族之間文化尊重、共同發(fā)展的良性關(guān)系，促進(jìn)國內(nèi)各民族和諧相處，增強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力也都有著重要意義。