論馬克思主義生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

姜

（國家林業(yè)局人才開發(fā)交流中心，北京 100714）

生態(tài)建設(shè)

論馬克思主義生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（國家林業(yè)局人才開發(fā)交流中心，北京 100714）

生態(tài)文明建設(shè)是我國今后發(fā)展的重要方向、重大領(lǐng)域和重大任務(wù)。生態(tài)馬克思主義將生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，不斷發(fā)掘馬克思主義的生態(tài)思想，可以為人類解決全球性生態(tài)危機(jī)提供了一種理論選擇。馬克思主義人與自然的和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，它要求選擇生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，同時(shí)也對我國環(huán)境立法與執(zhí)法產(chǎn)生重大影響。

生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明；環(huán)境權(quán)利；循環(huán)經(jīng)濟(jì)

1　問題之提出

十八大報(bào)告明確指出生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。基于此，本文一方面闡釋馬克思主義人與自然和諧觀的內(nèi)容，另一方面重點(diǎn)闡釋馬克思主義人與自然生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的影響及啟示，探析我國環(huán)境立法的方法論與價(jià)值論，從而提出完善我國環(huán)境法制度的具體構(gòu)想。

2　馬克思主義人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀

馬克思主義人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀主要是從以下方面進(jìn)行闡釋的：一是人與自然的對象性關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系；二是探析人與自然和諧統(tǒng)一的可能性與必然性以及具體內(nèi)容。

2.1人與自然的對象性關(guān)系

對人與自然關(guān)系的探究一直以來就是哲學(xué)研究的核心主題?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系［1］?！瘪R克思從本體論的高度揭示了人與自然的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人和自然關(guān)系歷史的、辯證的發(fā)展趨勢，論證了人與自然和諧發(fā)展的可能性。馬克思摒棄單純從自然角度和單純從人的角度研究人與自然的思維方式，從總體上把人與自然之間的關(guān)系概括為“對象性關(guān)系”［2］。所謂“對象性關(guān)系”，包括兩重含義：一是自然性質(zhì)的對象性關(guān)系。二是社會性質(zhì)的對象性關(guān)系。人與自然的關(guān)系是特殊意義上的社會性質(zhì)的對象性關(guān)系。一方面基于人的自我意識，將自身以及自身以外的他物作為意識的對象；另一方面基于人具有的勞動(dòng)特質(zhì)，將自身以及自身之外的他物作為勞動(dòng)的要素和作用的對象。社會性質(zhì)的對象性關(guān)系基于上述活動(dòng)建立起來。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)迫切的情勢下，一定要認(rèn)真分析與辨識人與自然形成的對象性關(guān)系，認(rèn)識到各種不同性質(zhì)的對象性關(guān)系可能導(dǎo)致的不同后果，恰如其分地看待與評價(jià)人與自然的諸種對象性關(guān)系，做到人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2人與自然的和諧與統(tǒng)一

馬克思主義的自然與社會觀首先承認(rèn)了人類在改造自然中的積極作用，承認(rèn)了人類在發(fā)展和利用規(guī)律的前提下，對自然控制的可能性。人類在自然界面前不應(yīng)當(dāng)是自然界的奴仆，要有計(jì)劃、有意識地控制和認(rèn)識自然規(guī)律，可以通過規(guī)律的應(yīng)用推動(dòng)生產(chǎn)力取得進(jìn)步，反對人類掌握規(guī)律卻無所作為。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律具體說來就是利用自然科學(xué)及其技術(shù)對自然實(shí)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和控制。應(yīng)立足于人的生存，堅(jiān)持自然環(huán)境對人的優(yōu)先地位，人的能動(dòng)性再大，也要受到自然環(huán)境的制約，人不能對自然環(huán)境為所欲為，應(yīng)著力在實(shí)踐中可持續(xù)地解決人與自然的關(guān)系。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，而是休戚相關(guān)、互利共生的有機(jī)整體。馬克思主義哲學(xué)視野中的生態(tài)文明建設(shè)的主要目標(biāo)是通過人的解放和自然解放，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與統(tǒng)一。

3　馬克思主義人與自然的生態(tài)觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)

3.1重塑以人化自然觀為基礎(chǔ)的環(huán)境觀

馬克思、恩格斯批判和借鑒了人類中心論和自然主義的重要觀點(diǎn)，形成以人化自然觀為基礎(chǔ)的環(huán)境觀。一方面要關(guān)注人與自然的相互依賴關(guān)系，敏銳地意識到自然環(huán)境作為生產(chǎn)力不可分割一部分的重要性。另一方面也強(qiáng)調(diào)以尊重自然規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮人的主體性以及人類社會機(jī)器生產(chǎn)方式對自然的改造作用。具體而言，既要滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，充分尊重與利用自然規(guī)律為我國的生產(chǎn)發(fā)展服務(wù)；又要反思和警惕在張揚(yáng)主體性過程中存在的不足，強(qiáng)調(diào)主體對自身活動(dòng)能力以及結(jié)果的自身、自察和責(zé)任，克服在社會生活中的急功近利、個(gè)人自由主義、小團(tuán)體主義和地方保護(hù)主義等行為和現(xiàn)象。

3.2尊重公民的環(huán)境權(quán)利，樹立社會正義的理念

所謂公民的環(huán)境權(quán)，是指公民有權(quán)在適宜于生命健康和身心舒適的優(yōu)美的自然環(huán)境中生活的權(quán)利，亦即公民對開發(fā)利用自然環(huán)境中產(chǎn)生的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)擔(dān)公平承受的權(quán)利。換句話說，公民有權(quán)對其承受的超過其受益比例環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)擔(dān)請求防線和負(fù)擔(dān)的制造者、管理者賠償或補(bǔ)償［3］。環(huán)境權(quán)有廣義和狹義之分，廣義的環(huán)境權(quán)包括生物的環(huán)境權(quán)、未來人的環(huán)境權(quán)和當(dāng)代人的環(huán)境權(quán)；狹義的環(huán)境權(quán)是指公民環(huán)境權(quán)。環(huán)境權(quán)不僅僅是當(dāng)代人的權(quán)利和義務(wù)，也是一種代際權(quán)或多代人的權(quán)利，反映了當(dāng)代人和子孫后代的共同利益和愿望，它是環(huán)境公平原則的產(chǎn)物，包括代內(nèi)公平和代際公平兩方面［4］。馬克思、恩格斯也指出資本主義的生產(chǎn)方式在破壞環(huán)境的同時(shí)，也破壞了人類的可持續(xù)發(fā)展，人與人之間和諧的社會關(guān)系不再存在，變成了資本所有者與生產(chǎn)者之間的雇傭關(guān)系，近代的工業(yè)傷害了人類的健康生活權(quán)。他們也揭示了人類的生存發(fā)展和倫理價(jià)值觀念都面臨著現(xiàn)代工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，社會發(fā)展與環(huán)境正義問題發(fā)生嚴(yán)重沖突。因此，犧牲當(dāng)代人和后代人的環(huán)境利益，單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不公平的，必須加以控制和改善［5］。具體而言，其一，要尊重人類和自然界事務(wù)的權(quán)利；其二，尊重當(dāng)代人和后代人的環(huán)境權(quán)利。

3.3堅(jiān)持馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想，選擇生態(tài)文明的發(fā)展方式

在快速工業(yè)化的進(jìn)程中，我國同樣存在著對自然環(huán)境和生態(tài)的破壞。黨的十八屆五中全會，強(qiáng)調(diào)要破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享的發(fā)展理念。也指出要堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。當(dāng)前，我國生態(tài)文明建設(shè)有賴于生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式以及清潔能源生產(chǎn)和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)分步驟、有計(jì)劃地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)“綠色發(fā)展”和“人與自然和諧共生”的目標(biāo)。

3.4充分挖掘馬克思主義環(huán)境立法思想，完善我國生態(tài)文明建設(shè)的立法

馬克思與恩格斯在構(gòu)建其宏觀思想體系的過程中，對環(huán)境法學(xué)所涉及的自然觀、社會觀以及人與自然關(guān)系等重要范疇和法律制度等根本性問題作了闡釋，通過對涉及人類環(huán)境全局性、根本性問題的關(guān)注，為環(huán)境法學(xué)提供了學(xué)科建設(shè)的價(jià)值論與方法論指導(dǎo)。首先，面對嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，馬克思提出了自己的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，通過對資本主義社會自然資源破壞利用的分析和批判，提倡基于人與自然相統(tǒng)一的循環(huán)生產(chǎn)、節(jié)約資源的理念。進(jìn)一步提出政府要通過立法的形式，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，規(guī)范人們的生產(chǎn)與消費(fèi)，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，使生活與消費(fèi)自動(dòng)符合自然界的發(fā)展規(guī)律。消除人與自然的對立，擺脫生存危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這為循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法提供重要的思想與理論基礎(chǔ)。其次，馬克思也提出了關(guān)于森林立法的思想，指出法律應(yīng)該符合人類本性和自然法，立法應(yīng)堅(jiān)持人本觀和社會本位觀。再次，馬克思主義生態(tài)觀也要求推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在我國，生態(tài)文明是中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要條件，社會主義生態(tài)立法是建立現(xiàn)代生態(tài)文明觀念的制度保障，生態(tài)文明與社會主義發(fā)展目標(biāo)一致，并不沖突。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［2］顧泉.論馬克思的人與自然和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.時(shí)代人物，2008（8）：192-193.

［3］白平則.人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建：環(huán)境法基本問題［M］.北京：中國法制出版社，2006.

［4］蔡守秋.調(diào)整論：對主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充［M］.北京：高等教育出版社，2003.

［5］呂忠梅.超越與保守：可持續(xù)發(fā)展視野下的環(huán)境法創(chuàng)新［M］.北京：法律出版社，2003.

［責(zé)任編輯：鄭德勝］

On theRevelation ofMarxism EcologicalView w ith China's EcologicalCivilization Construction

JIANGYuan
（The TalentExchangeCenterofState Forestry Administration，Beijing100714，China）

The construction of ecological civilization is the important direction of the development of our country in the future，major areasandmajor tasks.The theory of EcologicalMarxism combinesecologywith Marx，to explore the ecological thoughts of Marx，and itwill be an option for solving the global ecological crisis.The ecological world view of Marxism has important guiding significance for the construction of ecological civilization，it asked to choose theway of economic development of ecological civilization，and it hasa significantimpacton China'senvironmental legislation and enforcement.

ecology；ecologicalcivilization；environmental rights；circulareconomy

D61

A

1673-5919（2015）06-0074-02

10.13691/j.cnki.cn23-1539/f.2015.06.028

2015-11-03

姜嫄（1985-），女，陜西神木人，工程師，從事思想政治教育與人力資源工作。