清代桂林科舉家族研究
——基于《清代朱卷集成》

胡可杰

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林 541001）

清代科舉家族的研究首推張杰的《清代科舉家族》，他認(rèn)為“科舉家族是指清朝世代聚族而居，從事舉業(yè)人數(shù)眾多， 至少取得舉人或五貢以上功名，在全國或地方產(chǎn)生重要影響的家族”［1］24。利用《清代朱卷集成》等資料，對科舉家族的經(jīng)濟基礎(chǔ)、人文環(huán)境、日常生活、社會流動、地域變化、家族影響等方面進行研究者不乏其人。方芳在《〈清代朱卷集成〉研究——以進士履歷檔案為中心》一文中，通過對進士履歷進行系統(tǒng)的統(tǒng)計，展現(xiàn)了科舉家族的地域分布、科舉家族的聯(lián)姻特點［2］。楊振的《從〈清代朱卷集成〉看清代江西的宗族與科舉》，通過《清代朱卷集成》探討宗族與清代江西科舉之間的相輔相成、相互促進的關(guān)系［3］。在此，以《清代朱卷集成》中廣西桂林籍中式者的履歷為研究對象，對桂林科舉家族的基本情況與家族聯(lián)姻等方面進行考證分析，探討其經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會影響。不當(dāng)之處，敬請專家學(xué)者指正。

一、《清代朱卷集成》 中有關(guān)桂林科舉的基本情況

顧延龍先生主編的《清代朱卷集成》，1992年臺北成文出版社出版，一共420 冊。此書收錄清代從康熙到光緒年間的鄉(xiāng)試、 會試、 五貢等朱卷8264份。其中會試卷1616 份，另有武會試卷4 份；鄉(xiāng)試卷5186 份，另有武鄉(xiāng)試卷34 份，五貢卷1576 份［1］6。朱卷是指清代在鄉(xiāng)試和會試中，應(yīng)試者用墨筆書寫試卷，為防止考生舞弊，墨卷由謄錄生用朱筆謄錄，再送試官評閱，稱朱卷?！肚迨犯濉みx舉志三》：“士子用墨，曰墨卷。謄錄用朱，曰朱卷”［4］3148。還有考中舉人、進士的士子會自行刊印自己的試卷并送人。清末商衍鎏在《清代科舉考試述錄》中提到“新科舉人進士自刊其闈藝分送親友者， 謂之鄉(xiāng)試會試朱卷。因闈中謄錄用朱，卷為主考所閱取中，是即闈卷之意，雖以朱卷稱之，實為墨印而朱耳”［5］87。朱卷內(nèi)容包括科舉類別、考試年份、考生姓名以及考生家譜、師從等情況。其中，家譜記錄極其詳盡，有的甚至追及一世祖者，還有師從按照授業(yè)順序排列，內(nèi)容也非常詳細。因此，朱卷為清代科舉制的研究提供了豐富的史料。

古代廣西作為西南邊陲地區(qū)，文化教育相對于中原地區(qū)落后很多，在科舉上取得的成就也相差甚遠。但在廣西，桂林作為古代廣西的首府，是全省政治、經(jīng)濟、文化教育中心。因此，桂林在廣西科舉考試取得的成就上， 也是廣西其他地區(qū)所不能比擬的。對《清代朱卷集成》的研究可知，清代廣西士子鄉(xiāng)試卷88 人，會試卷32 人，占《清代朱卷集成》鄉(xiāng)試卷的1.7%，會試卷的2%。廣西桂林籍的士子，在鄉(xiāng)試卷中有39 人，會試卷有20 人，占廣西全省的44.3%和62.5%。桂林府中又以臨桂占比最多，鄉(xiāng)試、會試卷中試者分別占69.4%和50%， 兩項占比均有五成或五成以上。從中可以探究出廣西與桂林地區(qū)在科舉人數(shù)分布的不均衡。

表1 桂林各縣朱卷情況一覽表

根據(jù)張杰教授對“科舉家族”的定義，為了增加可比性與準(zhǔn)確性，“在計算每個家族的實際人口時，采取明清刑律規(guī)定的五服制度，只計算高祖以下人口”［1］37。為了能夠讓計算更加精確，筆者將定義“從事舉業(yè)人數(shù)眾多，至少取得舉人或五貢以上功名的家族”，都精確為至少2 人以上。筆者將《清代朱卷集成》中廣西桂林籍的士子進行統(tǒng)計見表1，鄉(xiāng)試卷中的鄒崇德、秦步月、湯宏業(yè)、俸肇祥、莫炳賢、陽顗、吳肇邦，會試卷中的李務(wù)滋，未能滿足“科舉家族” 定義的條件， 得出桂林科舉家族約占85%，因此，科舉家族的成員與普通家族成員相比，考取功名概率更大。另外，對《清代朱卷集成》中桂林籍的朱卷研究發(fā)現(xiàn)，有許多士子是出自同一家族。如臨桂的陳鐘珂、陳鐘瑞、陳疇熙、陳守睿、陳守模、陳奎昌為一家族，系乾隆時名臣陳宏謀之后；臨桂的周炳蔚、周鴻鈞、周廷揆、周紹劉、周紹昌與代辦兩江總督周啟運同為一家族；臨桂的龍維棟、龍應(yīng)中與狀元龍啟瑞同為一家族；臨桂的白鑾鏘、白振鈞同為一家族；臨桂的朱得壽、朱湘與“嶺西五大家”之一的朱琦同為一家族；永福縣的李驥年、李光卓兄弟一門。一門多人中科舉，這對家族的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

二、清代桂林科舉家族的形成原因與社會影響

科舉家族的形成，是由多方面因素組成的。首先，宗族觀念是形成科舉家族的先天條件；其次，經(jīng)濟基礎(chǔ)是科舉家族形成的基礎(chǔ)，有了經(jīng)濟基礎(chǔ)才能解決生存問題，才能投入更多的時間、精力、金錢到科舉考試中去；最后，家族的文化傳統(tǒng)是科舉家族發(fā)展的重要因素。科舉家族對于地方的社會發(fā)展也有著推動作用。

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)

科舉考試道路是個漫長的過程，花費的不僅是士子青蔥歲月， 還有圍繞科舉所產(chǎn)生的大筆費用，可以說經(jīng)濟狀況是士子科舉考試的前提。對于無立錐之地的貧苦農(nóng)民來說，要去參加科舉考試是件非常困難的事情。但是，對于累世科舉的科舉家族來說，相對就會容易些。在張杰的《清代科舉家族》中，有一段康熙十六年（1677年），江西道監(jiān)察御史何鳳歧的奏折，內(nèi)容是關(guān)于“一個童生僅參加縣府兩試的費用就要10 兩銀子，在清初10 兩銀子通?？梢再I到10 石糧食， 相當(dāng)于一個3 口之家農(nóng)民的全年口糧，甚至是全部家產(chǎn)”［1］69。

在《清代朱卷集成》中對于家庭的經(jīng)濟條件屢見記載。如光緒乙未（1895年）科進士，桂林府全州縣的趙炳麟家族。趙氏家族的始祖趙廷禮是宋翰林院大學(xué)士，任廣東儲糧道，由浙江金華府蘭溪縣遷居全州。直到七世祖開始，在朱卷上開始有了科舉功名，即明歲貢生。到九世祖是這樣記載的：

九世祖希尹，字樂耕。明典膳，誥贈奉政大夫，勅授員外郎。生平樂善好施，慕范文正公之為人，置義田三百畝，以供享祀。又置學(xué)田以資來學(xué)者。膏火里有貧不能婚葬者，舉囊以助。鄉(xiāng)鄰有忿爭者，質(zhì)之于公，片語立折人以方之。王彥方云：會歲兇，公出粟賑濟，所活者數(shù)萬人［7］404。

從上可知，趙氏家族在明中后期的時候，經(jīng)濟條件已經(jīng)相當(dāng)優(yōu)越了。家族有“樂善好施”的義舉，比如“置義田三百畝”“置學(xué)田”“救助窮困者”“出粟賑災(zāi)”等，每一項義舉都是聲勢浩大的大項目，其財力可見一斑。而且從十世開始，家族就陸續(xù)有人中式舉人或是中式進士，家族更加興盛發(fā)達，成為當(dāng)?shù)赜忻目婆e大家族。由于家況殷實，像十世祖趙孟豪“幼承家訓(xùn)，讀書以古人自期。弱冠中明嘉靖庚子第五名舉人，丙辰三十六名進士”［7］404-405。這樣的科舉大家族在生活上自然是沒有了后顧之憂，只需潛心學(xué)習(xí)，最后取得科舉功名。

家族優(yōu)越的經(jīng)濟基礎(chǔ)還體現(xiàn)在科舉功名的獲取，通過捐納成為“太學(xué)生”，太學(xué)生也稱國學(xué)生或者監(jiān)生?！肚迨犯濉分杏忻鞔_記載“監(jiān)生凡四：曰恩監(jiān)、蔭監(jiān)、優(yōu)監(jiān)、例監(jiān)。蔭監(jiān)有二：曰恩蔭、難蔭。通謂之國子監(jiān)生”［4］3100。捐納成監(jiān)生之后，就可以直接參加鄉(xiāng)試，或者到京城的國子監(jiān)去學(xué)習(xí)參加科舉。如果沒有殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)， 怎會去捐納獲取功名呢？所以，科舉家族的繁榮發(fā)展，還需要有經(jīng)濟基礎(chǔ)作為前提的保障。

（二）文化傳統(tǒng)

科舉家族對文化的重視， 主要體現(xiàn)在興辦族學(xué)。科舉家族為了能夠讓家族不斷發(fā)展，盡可能地讓家族成員都接受教育，讀書應(yīng)考，來達到教育族人，取得科舉成功，光耀家族的目的。廣西靈川周廷揆家族的家訓(xùn)中就體現(xiàn)了興辦族學(xué)的目的?！吨苁霞矣?xùn)》云：“送子求學(xué)，增知博學(xué)；若中及第，擢升顯赫。”讀書科舉，勤勉治學(xué)，學(xué)風(fēng)傳承，是江頭村人所代代相傳的家訓(xùn)。家祠等家族活動場所，往往是族人組織教育的場所。靈川周氏家族的愛蓮家祠除了用于祭祖外，愛蓮家祠被周氏家族辦成培養(yǎng)周氏子弟的學(xué)堂， 就是為了讓周氏子弟能夠讀書應(yīng)考，培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

族人在科舉中取得成就， 往往可以反哺家族，他們在家族教育上發(fā)揮著重要的作用。在《清代朱卷集成》中有詳細記錄師生關(guān)系，中試者會將教過自己知識的老師或者主持考試的科考官員的名字寫在朱卷上。師承關(guān)系可以分為“受業(yè)師”與“受知師”，“親受指示講讀者為受業(yè)師，入學(xué)及中舉、中進士、復(fù)試、殿試、朝考閱卷者為受知師”［5］87?？婆e家族教育族人的啟蒙老師往往是家族中已在科舉考試中取得一定成就的人或是家族姻親人物，至少是科舉生員出身，他們會將自己的科舉經(jīng)驗言傳身教于族人。例如靈川周氏，周廷揆的受業(yè)師有胞兄周廷冕（舉人）、岳叔況瀚（舉人）［8］243-244；周炳蔚的受知師有家叔周冠、姻叔秦舸南［9］373；還有臨桂龍氏，狀元龍啟瑞的兒子龍維棟， 其受知師有姑丈況桂森（進士）、表兄鄒學(xué)?。も陨?、從堂兄龍維楨（舉人）［9］269；進士韋業(yè)祥的受業(yè)師有況瀚（舉人）、姨丈況桂森［8］6等。由于各個家族相互之間結(jié)為秦晉之好， 也會出現(xiàn)同一個老師會教授不同家族的學(xué)生。這不僅加強了族學(xué)的師資力量， 而且也可以鞏固發(fā)展各姻親家族之間的關(guān)系。周紹昌的岳丈盧秉政是進士， 從小就受到盧秉政的學(xué)業(yè)教導(dǎo)，“幼蒙教育”［10］413。還有周紹昌的年伯秦?zé)檫M士。年伯即為與父輩同一年考上的人。他在周紹昌的教育中起到重要作用，“蒙取案首入泮，素承訓(xùn)迪，得以少有成就”［10］416。

（三）社會影響

任何地方、家族的持續(xù)發(fā)展離不開教育，教育是根本。因此，要發(fā)展教育事業(yè)，必須需要有大量優(yōu)秀的教師?？婆e家族的成員多從事教育活動，成為當(dāng)?shù)亟逃闹袌粤α?。通過教書育人以及撰寫大量文化著作，一方面，提高了作者的知名度；另一方面，推動了桂林甚至廣西文化的發(fā)展。

1.從事教育活動

清代教育體制“有清學(xué)校，向沿明制。京師曰國學(xué)，并設(shè)八旗、宗室等官學(xué)。直省曰府、州、縣學(xué)”［4］3099。在各地興建學(xué)?；蛘邥?，書院山長往往是在科舉上取得優(yōu)異成就， 在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥Φ娜藖頁?dān)任，根據(jù)《清史稿》所記載：“各省書院之設(shè)，輔學(xué)校所不及……儒學(xué)浸衰，教官不舉其職，所以賴以造士者，獨在書院。其裨益育才，非淺鮮也”［4］3119。同時又有義學(xué)，社學(xué)。這么多的教學(xué)機構(gòu)，需要大批的教師，而科舉家族擁有大量的優(yōu)秀教育人才，是地方教育所需師資的主要來源。

在書院講學(xué)的人基本上是舉人、進士出身。師資力量的高低決定了書院對科舉士子求學(xué)的吸引力。書院山長也叫“講席”。山長是由地方官選聘，負責(zé)書院的教學(xué)和管理。擔(dān)任書院山長之職者，一般是取得功名，學(xué)識淵博，而且在地方享有較高的社會聲望。乾隆二年（1737年）朝廷下詔：“書院講席，令督撫學(xué)臣悉心采訪，不拘本省鄰省，亦不論已仕未仕，但擇品行方正，學(xué)問博通，素為士林推崇者，以禮相廷，厚給廩餼，俾得安心訓(xùn)導(dǎo)”［11］395。被稱為“嶺西五大家”者，有呂璜、朱琦、彭昱堯、龍啟瑞和王拯，這五人在桂林素有名望，在文學(xué)上頗有造詣。呂璜曾主講榕湖、 秀峰等書院，“教人先行而后文，踐履篤實，為諸士先，治詩古文辭皆有法”［12］90。朱琦曾主秀峰書院，“尤善古文辭，與永福呂璜齊名”［12］65。王拯著重研讀典籍，以明禮修德。以桂林四大書院秀峰書院、宣成書院、榕湖書院、桂山書院為例，大部分的桂林籍科舉家族都曾在四大書院學(xué)習(xí)，如周璜、曹釧、靳邦慶、周干臣、王恩祥、王拯等，培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的科舉人才。

科舉家族成員在地方任職時， 會積極參與地方文化建設(shè)，不僅建立書院，而且還會參與講學(xué)。周廷揆父周啟運，在德安府任職期間“愛士如渴，尤以振拔寒畯為要，添置漢東書院號舍，每課期集生童扄試，并擬作以為程序，士子多所有成就”［13］365。還有蔣兆奎（舉人）、王亦曾（進士），前任陽朔知縣兼主壽陽書院講席［14］329。楊璐枝（舉人），前永?？h知縣、掌教鳳臺書院［15］26。地方官重視地方教育，帶動士子參與科舉應(yīng)試， 有力推動了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展。

2.科舉家族的文化著作

科舉家族成員都有著較高的文化素養(yǎng)，士人著述極多。通過文學(xué)著述不僅可以擴大文化影響力，而且還可以將科舉制藝編著成書以傳于子孫后代。這也是家族文化成就的充分體現(xiàn)， 在某種意義上，也反映了當(dāng)?shù)厣鐣幕陌l(fā)展水平。在《清代朱卷集成》中多有中試者家族熱衷于著述行世，將清代桂林籍的朱卷中有關(guān)著述統(tǒng)計。

通過表2 可知，第一，在著述活動中，作者的科舉出身多為舉人、進士，功名與文化層次高，往往其著述的質(zhì)量較高，如朱琦的《怡志堂詩文集》《來鶴山房》等著述，文學(xué)造詣非常高，“文能兼方苞、姚鼐之長，而擴其所未至，詩格雄渾，不立綱宗而自成體勢，為廣西五大古文家之一”［16］46。舉人陸輔清的曾祖陸錫璞，生平著述有《七經(jīng)精義切要》《格言偶存》《淺藝夜學(xué)淺語》《陸宣公奏議》《陳文恭手札節(jié)要》行世，“公以純?nèi)鍨檠?，至今人讀其遺書，觀其政績，咸欽仰焉”［14］243。這樣的評價也是對其著作造詣上的一種肯定。第二，往往越是科舉大家族，一家數(shù)代或同代數(shù)人的論述著作就會更多。例如靈川周氏家族，周廷揆、周紹昌，祖輩4 人，有13 部著作之多，為《集成》中桂林籍科舉家族之最。這也是家族源遠流長的文化水平的表現(xiàn)。第三，有些著述為經(jīng)典典籍的注解或是自己閱讀感悟，如卿彬的《洪范參解》《律呂參解》《離騷注》《古詩十九首注》《千字文注》，唐仁的《周易觀玩編》《春秋左傳分編》等。而且大多數(shù)著作都具有較強的學(xué)術(shù)性與應(yīng)用價值，例如胡德琳的《碧腴齋詩》《存燕詒堂詩文集》《東閣間吟》《西山雜詠》《書巢尺牘》?？婆e家族的文化著作不僅提升作者的知名度，也不斷推動了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的蓬勃發(fā)展。

三、桂林科舉家族的聯(lián)姻特點

表2 桂林籍朱卷著述情況一覽表

在《清代朱卷集成》里有非常豐富的聯(lián)姻資料，在士子的朱卷中會寫上該士子本人、母親、胞姑、姐妹等聯(lián)姻家族的背景資料。這對于研究其本家族以及聯(lián)姻家族婚姻關(guān)系、婚姻觀念，都具有重要意義。中國社會是講究人情世故，一個人甚至一個家族的發(fā)展都需要一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，“科舉家族”的發(fā)展也離不開層層關(guān)系網(wǎng)。在家族聯(lián)姻上，科舉家族會傾向于與自己家族地位相近的家族，即講究門當(dāng)戶對，“聯(lián)姻雙方家庭由功名所體現(xiàn)的文化層次相對接近”［1］138。桂林科舉家族的聯(lián)姻特點為多核輻射的聯(lián)姻模式。

具體而言，桂林的科舉家族形成了以幾個大家族為核心，向外輻射的聯(lián)姻模式，即以靈川周廷揆家族、臨桂龍光甸家族、臨桂張其镃家族、永福李驥年等家族為核心聯(lián)姻，以臨桂況祥麟家族、臨桂朱琦家族、臨桂陳宏謀家族、永寧韋業(yè)祥家族為次核心聯(lián)姻。

靈川縣周廷揆家族。該家族為濂溪周敦頤之后裔，注重科舉興族，是當(dāng)?shù)刂目婆e家族。周廷揆父周啟運官至江南鹽法分巡道兼江寧布政使、代辦兩江總督事。虞候官林文忠則徐“嘆為循良第一”［17］637。周啟運、周廷揆為進士，其祖父履泰、長兄廷冕為舉人，即有“一門兩進士，三代四舉人”之美名。其家族通婚情況如下，周啟運，其長子廷冕娶臨桂龍氏之女結(jié)親［19］378，“三子廷揆娶的是臨桂舉人況祥麟孫女、廩貢生況洵長女”［8］241，“長女嫁給靈川舉人萬方泰次子萬啟華，次女嫁給臨桂進士朱琦之長子朱方達，四女嫁給永寧舉人韋恩霖長子進士韋業(yè)祥”［8］240。周廷揆的族侄周紹劉其祖母萬氏為舉人萬方泰之女［18］168；族侄周紹昌長姐適前貴州巡撫林肇元的次子林世燾（舉人）［10］414。

臨桂龍光甸家族。龍光甸為舉人，其子龍啟瑞為狀元，其孫龍維棟、胞侄曾孫龍應(yīng)中為舉人。龍光甸女、龍啟瑞胞妹嫁給永寧舉人韋恩霖［8］5，龍應(yīng)中的胞長姑母嫁給朱壽康（朱琦胞弟）次子朱成彥，三姑母嫁給進士周干臣，其胞長姐嫁給朱方達長子朱圣俞，胞次姐嫁給張瑄次子張其镃［19］376。

臨桂張其镃家族。張其镃父張瑄為進士。張其镃的祖母陳氏為靈川陳宏謀家族的陳蘭策孫女、陳逨熙女［20］407，其母陳智熙孫女、陳其昌女［20］410，張家與靈川陳宏謀家族多次結(jié)為秦晉之好。還有張其镃的妻為臨桂龍光甸家族，系龍啟鵬孫女、龍啟瑞堂侄女、龍維椿次女［20］410。

永福李驥年家族。李光卓與李驥年倆兄弟的曾祖父李樹喬為乾隆時舉人，曾祖母陳氏是陳宏謀胞兄陳宏誠之孫女、侄子陳鐘璠之女［15］20-21；祖父李熙垣為恩貢生，其父李吉壽為舉人，其母龍氏是龍樂園女，龍恩浩胞妹、舉人龍致澤胞祖姑［15］22-23，李驥年的妻子劉氏是桂林藉狀元劉福姚的胞姑母［21］62。胞兄鴻年為舉人、光卓為進士、鹖年為經(jīng)元（舉人）、麒年邑庠生，胞弟光年邑庠生、鳳年俱業(yè)儒、伊年俱業(yè)儒。家族有多人中舉，是為典型的科舉家族。

以上分析可知，多核輻射的聯(lián)姻家族，多與本縣或是鄰縣的科舉家族互為姻親。這有利于鞏固家族間的裙帶關(guān)系，有利于家族勢力在省內(nèi)與桂林地區(qū)的穩(wěn)固和擴張。靈川周廷揆家族與臨桂龍光甸家族、臨桂況祥麟家族、靈川萬方泰家族、臨桂朱琦家族、永寧韋業(yè)祥家族等聯(lián)姻；臨桂龍光甸家族與永寧韋業(yè)祥家族、臨桂朱琦家族、臨桂張其镃家族等聯(lián)姻；臨桂張其镃家族與靈川陳宏謀家族、臨桂龍光甸家族等聯(lián)姻；永福李驥年家族與靈川陳宏謀家族等聯(lián)姻。靈川周氏、臨桂龍氏、臨桂朱氏、永寧韋氏形成牢固的四邊形， 四邊形里又相互交叉聯(lián)系，而且基本與桂林科舉大家族進行聯(lián)姻，甚至可以通過聯(lián)姻親戚關(guān)系聯(lián)系到臨桂張其镃家族、靈川陳宏謀家族，形成牢固的聯(lián)姻模式，也擴大了家族與姻親關(guān)系外的科舉家族的關(guān)系，這反映了科舉家族在聯(lián)姻上強烈的地域意識。

其他的科舉家族，永福秦獻祥家族，其母李氏為永福李熙垣孫女、李葆祺女、李光卓與李驥年嫡堂妹［14］373-375；其三妹嫁給舉人張琮第五子張其鎮(zhèn)［14］375，張琮是張其镃胞叔［20］407。周瑞清的妻子況氏為況祥麟孫女、況洤女、況桂楨胞妹［22］308。這些家族也基本能與桂林科舉大家族產(chǎn)生聯(lián)系，利于小科舉家族的發(fā)展與影響力的擴大，可謂是一舉兩得。

綜上所述，《清代朱卷集成》中有著大量的人物史料、科舉史料，利用其履歷進行挖掘歸納分析，可以了解清代桂林科舉家族的地域性、 社會影響、文化創(chuàng)作以及科舉家族在婚姻、 仕宦等各方面情況。一方面，清代桂林作為廣西的首府，是全省的政治、經(jīng)濟、文化中心，是全省科舉文化最為集中的區(qū)域，清代廣西4 個狀元陳繼昌、龍啟瑞、張建勛和劉福姚都是出自桂林，為桂林科舉家族繁榮發(fā)展提供了環(huán)境氛圍，這是外部因素。另一方面，桂林的許多科舉家族有著較為殷實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且都崇尚科舉功名、重視族人教育，通過大量的族人培養(yǎng)，考取功名，反哺于家族的發(fā)展、擴大家族的利益，這是內(nèi)因。同時，各個科舉家族的發(fā)展又帶動了桂林，甚至廣西的文化發(fā)展。