《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論思維與亞里士多德動(dòng)物學(xué)理論之比較

岳文鵬 高程熙 趙 博

貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 55002

《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論思維與亞里士多德動(dòng)物學(xué)理論之比較

岳文鵬 高程熙 趙 博

貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 55002

本文將 《黃帝內(nèi)經(jīng)》與亞里士多德動(dòng)物學(xué)著作 《動(dòng)物志》中的相關(guān)論述做了對(duì)比。經(jīng)過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)經(jīng)》與亞里士多德動(dòng)物學(xué)思想的差異在于對(duì)生命觀察的方法不同，《內(nèi)經(jīng)》多運(yùn)用取象比類、司外揣內(nèi)的思維方法，而亞里士多德動(dòng)物學(xué)著作中多是運(yùn)用解剖觀察方法來了解生命；其相似之處是均在不同程度的引入了哲學(xué)概念。根據(jù)兩者的類似之處試探性地提出中西醫(yī)的結(jié)合點(diǎn)。

黃帝內(nèi)經(jīng)；亞里士多德；思想對(duì)比

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的奠基之作，成書于東漢之前，其理論對(duì)中醫(yī)思維具有很大的指導(dǎo)意義?！秲?nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)藏了豐富的醫(yī)學(xué)理論及哲學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等多方面的知識(shí)。亞里士多德是古希臘著名學(xué)者，其學(xué)術(shù)涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在古代人們認(rèn)識(shí)事物的方法都比較簡(jiǎn)單，此時(shí)的自然科學(xué)思維處于萌芽狀態(tài)。恩格斯說過，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！保?］，由此可見，古希臘學(xué)者對(duì)自然科學(xué)各學(xué)科的影響之深。中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中沒有發(fā)生過間斷。古希臘時(shí)期與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于相近的時(shí)間段上，此時(shí)東西方學(xué)者們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)處于何種水平，本文通過對(duì)比成書年代相近的古代生命科學(xué)的代表著作 《黃帝內(nèi)經(jīng)》和亞里士多德的 《動(dòng)物志》及《動(dòng)物四篇》中的部分思想對(duì)此進(jìn)行了探討。

1 生命本源的認(rèn)識(shí)

中國(guó)古代先民通過對(duì)自然界事物的觀察，提出了 “元?dú)庖辉摗薄ⅰ瓣庩?yáng)學(xué)說”和 “五行學(xué)說”，并將這些觀念引入到各個(gè)學(xué)科中，比如醫(yī)學(xué)、地理、倫理等等。元?dú)庖辉撜J(rèn)為氣是構(gòu)成世界萬(wàn)物與生命的基本物質(zhì)和本源，五行學(xué)說以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識(shí)、解釋自然界和生命。這些認(rèn)識(shí)所運(yùn)用的方法源于中國(guó)古代學(xué)者們認(rèn)識(shí)世界的最初方法，即在自然現(xiàn)象和生命現(xiàn)象進(jìn)行觀察的過程中加入了類比、司外揣內(nèi)等思維方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，也對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的描述，《靈樞·決氣》中記載：“黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳”。《素問·寶命全形論》中提出：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！薄秲?nèi)經(jīng)》中此類論述并不少見。對(duì)于五行 《尚書·洪范》曰：“天生五材，民并用之，廢一不可?！辈⒅赋隽宋逍械奶匦?，認(rèn)為木曰曲直、火曰炎上、金曰從革、水曰潤(rùn)下、土爰稼穡。

西方的哲學(xué)家提出世界本源是原子構(gòu)成的，繼而提出了原子論、元素說等。其中：元素說認(rèn)為構(gòu)成世界的基本物質(zhì)是 “氣”、“土”、“水”和 “火”四種元素，亞里士多德將其引入到動(dòng)物的構(gòu)造論述之中，對(duì)構(gòu)成生命體的組織進(jìn)行了屬性的劃分，并將 “土”、“氣”、“水”、“火”作為構(gòu)成生命的第一級(jí)基本性能［2］，認(rèn)為腦是土與水的組合物，并指出了證明方法，即運(yùn)用煮沸的方法，水分因熱而蒸發(fā)，腦成為固體，就是土質(zhì)的部分，并指出豆類也有此性質(zhì)［2］。構(gòu)成生物體的基本質(zhì)料在 《動(dòng)物之構(gòu)造》中有所論述，認(rèn)為所有組合物體的原材料都是液體與固體、熱物與冷物，其他的性能比如輕與重、稠與稀以及其他所有的類此諸稟賦的差異都屬于這些基本性能。在對(duì)體液、肌肉、骨骼等的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為有些組織是 “濕性”的，有些是 “干性”的［2］。而構(gòu)成人體的質(zhì)料中 “干性”和 “濕性”的分類方法和 《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)論述具有相似性。如 《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

在生命本源的構(gòu)成方面，兩種思維也存在相似之處，即均將某些哲學(xué)觀念引入到具體事物去研究?！秲?nèi)經(jīng)》中提出 “氣”是構(gòu)成人體的本源，而 《動(dòng)物四篇》中提出動(dòng)物由同質(zhì)部分和異質(zhì)部分組成，且指出同質(zhì)部分在生體構(gòu)造的各方面為了適應(yīng)其所在位置的功能，也表現(xiàn)出各種變異［2］。然而兩種也存在差異，中醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)的應(yīng)用中提出了五行之間的相互關(guān)系，如五行相生、相克，形成了一個(gè)相互制約、促進(jìn)的系統(tǒng)，并不認(rèn)為中醫(yī)五行是構(gòu)成某臟腑的元素。而四元素說中，元素之間并沒有形成比較固定的關(guān)系，但指出了器官是由元素構(gòu)成，如腦的構(gòu)成。可見，在古代不論是元素論觀點(diǎn)還是整體論觀點(diǎn)，都是對(duì)生命認(rèn)知的一種重要方法。

2 生物分類觀

《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用五行學(xué)說對(duì)動(dòng)物學(xué)做出了分類。如 《素問·五運(yùn)行大論》中指出 “東方生風(fēng)，風(fēng)生木…其蟲毛”“南方生熱，熱生火…其蟲羽”“中央生濕，濕生土…其蟲倮”“西方生燥，燥生金，…其蟲介”“北方生寒，寒生水…其蟲鱗”。一般認(rèn)為 “毛”類為有被毛的獸類，“羽”類為鳥類，“倮”類為體表光滑的動(dòng)物，如蛙、人等，“介”類為有甲殼的蟲類和水族，“鱗”類為有鱗片一類的動(dòng)物。亞里士多德動(dòng)物學(xué)著作中對(duì)動(dòng)物分類方法很多，比如發(fā)生分類、生活分類、性情分類、居處 （呼吸方式）分類、食物分類、行動(dòng)分類、級(jí)進(jìn)分類等［3］。盡管這些分類最終被現(xiàn)代的科學(xué)分類所代替。

在亞里士多德的動(dòng)物學(xué)著作中，對(duì)動(dòng)物的分類角度比較多，且靈活?！秲?nèi)經(jīng)》中的動(dòng)物學(xué)分類是以五行理論為綱領(lǐng)進(jìn)行分類，顯得比較機(jī)械。并且 《內(nèi)經(jīng)》中的生物學(xué)分類觀點(diǎn)并不符合進(jìn)化論的觀點(diǎn)，不能表現(xiàn)出生物學(xué)進(jìn)化過程中的親緣關(guān)系。而亞里士多德的分類學(xué)觀點(diǎn)中的一些分類方法和進(jìn)化論的分類方法有近似之處，如動(dòng)物的發(fā)生分類、級(jí)進(jìn)分類等。至于 《內(nèi)經(jīng)》中的分類方式其價(jià)值還需要進(jìn)行進(jìn)一步研究。

3 人體生長(zhǎng)發(fā)育觀點(diǎn)

《素問·上古天真論》中提出了中醫(yī)學(xué)人體的生理階段，女子以七為紀(jì)，男子以八為紀(jì)?！秳?dòng)物志·卷七》對(duì)“七”的認(rèn)識(shí)和 《內(nèi)經(jīng)》有類似之處，認(rèn)為大多數(shù)人生后兩個(gè)七年，男子開始蘊(yùn)生精液，并認(rèn)為大多數(shù)婦女約在四十歲后停經(jīng)，也有些婦女延至五十歲時(shí)，男子生殖能力延續(xù)至六十歲，也有延續(xù)至七十歲［3］。由此看 《動(dòng)物志》和《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人的生長(zhǎng)生殖規(guī)律做了論述。此外，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體的衰老也有較詳細(xì)的論述。如 《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。”

在人體的生長(zhǎng)生殖規(guī)律中 《動(dòng)物志》一書中也做了詳細(xì)論述，指出了男性和女性的生長(zhǎng)發(fā)育及衰老年齡，這一點(diǎn)和 《素問·上古天真論》的論述有一定的相似處，但是沒有 《內(nèi)經(jīng)》中的論述豐富。但可以看出 《內(nèi)經(jīng)》及亞里士多德著作中的人體生長(zhǎng)發(fā)育等規(guī)律，都來自對(duì)人體的長(zhǎng)期觀察。

4 對(duì)臟腑的認(rèn)識(shí)

亞里士多德對(duì)人體器官論述的過程中運(yùn)用了解剖的方法來考察動(dòng)物，如動(dòng)物之構(gòu)造、動(dòng)物之行進(jìn)、動(dòng)物之生殖等篇?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)臟腑或者器官也有解剖方面的論述，如 《靈樞·經(jīng)水》中指出：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其藏之堅(jiān)脆，腑之大小，谷之多少，脈之長(zhǎng)短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血?dú)?，與其皆少血?dú)?，皆有大?shù)?！薄鹅`樞·腸胃》中論述了胃的長(zhǎng)度和容量以及小腸的長(zhǎng)度等。但中醫(yī)多運(yùn)用古代的思維模式和世界觀對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行描述，所以兩者存在著巨大差別。盡管如此，在對(duì)生命之初的認(rèn)識(shí)過程中，東西方思維仍然有其共性，那就是通過猜想的方式來確定功能。在中國(guó)古代，解剖沒有被看做認(rèn)識(shí)人體的一條最佳途徑，在中醫(yī)學(xué)古代著作中對(duì)解剖的記載也不多見。亞里士多德在認(rèn)識(shí)人體的過程中也用類比的方法，只是西方的這種類比是用動(dòng)物的解剖發(fā)現(xiàn)來猜想人類應(yīng)該也有相同的器官。

《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！闭J(rèn)為 “主明則下安” “主不明則十二官?！?。在 《靈樞·邪客》記載： “心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。”而 《動(dòng)物四篇》中也認(rèn)為心臟為諸動(dòng)物之靈魂所寄托的器官［2］。心臟為中心形成血脈［2］，認(rèn)為大體型動(dòng)物的心臟有三竅，右竅儲(chǔ)血最多，血最熱，身體右側(cè)的肢腳較之左側(cè)的為熱，；左竅儲(chǔ)血最少，且最冷，而在中竅的血于容量和熱度都介于另兩個(gè)竅之間［2］。在這個(gè)角度看，血的熱冷和多少也是猜想的產(chǎn)物。

《靈樞·本藏》詳細(xì)論述了臟腑的大小、高下、堅(jiān)脆、正偏與疾病及性情的關(guān)系。如 “五臟皆小者，少病，苦燋心；五臟皆大者，緩于行事，難使以憂…五臟皆堅(jiān)者，無(wú)病，五臟皆脆者，不離于病” “五臟皆端正者，和利得人心；五臟皆偏傾者，邪心而善盜”等。在這方面，亞里士多德也有論述認(rèn)為凡動(dòng)物之感覺鈍者，其心臟粗硬而肌理密實(shí)，凡賦有較敏銳感覺的動(dòng)物則心臟柔軟。心臟體積龐大，動(dòng)物是怯懦的，若器官較小，體積適中，則動(dòng)物就比較勇敢［2］，并指出心臟性狀的差異與動(dòng)物的勇怯有關(guān)，膽與情操和壽命有關(guān)［2］。

亞里士多德的著作中有比較詳細(xì)的生物解剖論述，比如在 《動(dòng)物志》中記載體型的大小與大腦的大小，在比例上論，人腦是最大的［3］。肝臟附著于大血管，與掛脈 （動(dòng)脈）血管不相通，并指出大血管與掛脈血管均有管道通入腎臟［3］等很多論述。對(duì)于器官的功能，西方古代學(xué)者以解剖的方法發(fā)現(xiàn)了其大體形態(tài)，但是對(duì)于器官功能沒有完全脫離猜想。中醫(yī)學(xué)的臟腑認(rèn)識(shí)應(yīng)該說更注重對(duì)現(xiàn)象的解讀，并運(yùn)用哲學(xué)方法解釋中醫(yī)臟腑功能。

5 結(jié)論

在 《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論中，對(duì)人體的認(rèn)識(shí)主要有兩個(gè)方面，一是來自解剖，二是運(yùn)用古代的思維方式來認(rèn)識(shí)人體。而后者在中醫(yī)理論發(fā)展過程中一直占主導(dǎo)地位，直至清代王清任 《醫(yī)林改錯(cuò)》的出現(xiàn)，中醫(yī)在解剖方面才有了進(jìn)一步的發(fā)展。而亞里士多德對(duì)人體和生命的認(rèn)識(shí)多來自實(shí)驗(yàn)解剖觀察，而哲學(xué)思維的引入不是主流，但并不是完全沒有哲學(xué)概念的滲透。但每一器官或臟腑的物理性狀皆與其構(gòu)造和功能相符［2］，即不存在沒有結(jié)構(gòu)的功能。因此在對(duì)器官的認(rèn)識(shí)方面，《內(nèi)經(jīng)》中所提出的臟腑是指某一系統(tǒng)的活動(dòng)情況，而不是為解釋對(duì)中西醫(yī)差異而將臟腑解釋為實(shí)質(zhì)的器官?！秳?dòng)物四篇》指出任何一部分的構(gòu)造不管是一個(gè)器官還是內(nèi)臟，不可專注于其物質(zhì)成分，每個(gè)部分必須從它與全形式予以推求［2］?？梢妬喞锸慷嗟略诋?dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到對(duì)器官的研究不只是單獨(dú)的研究孤立的器官，器官之間是相互聯(lián)系的。《內(nèi)經(jīng)》臟腑理論在一定解剖基礎(chǔ)上，同時(shí)十分注重各器官之間的聯(lián)系，最終形成了今天所說的 “藏象學(xué)說”。這也就與西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了巨大差異。在對(duì) 《內(nèi)經(jīng)》和亞里士多德動(dòng)物學(xué)著作的思想比較中，可見中醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，應(yīng)該在哲學(xué)思維引入到對(duì)實(shí)質(zhì)器官的研究。因此，注重對(duì)哲學(xué)思維和系統(tǒng)器官的雙重研究，才能保持不被西醫(yī)用解剖生理等來解釋中醫(yī)理論的現(xiàn)象。

［1］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1984：49.

［2］亞里士多德.動(dòng)物四篇［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：2，4－5，8，36，39，45，66，118－119，266..

［3］亞里士多德.動(dòng)物志［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：44，50，328－329，501－503.

The com parison between the Huangdineijing theory and the idea of Aristotle zoology

YUEWenpeng GAO Chengxi ZHOU Bo
School of basiemedical，Guiyang university of TCM，Guiyan 550025，China

This paper discussed the contrastbetween the Huangdineijing and the related work of zoology Aristotle.By comparison we found that the differences are themethods in observation of the life.Neijing use the thinking of classification observationmethods，and Anatomic methodswas used by Aristotle.The same place are introducing the concept of philosophy.And Tentatively put forward the combining site between traditional Chinesemedicine and westernmedicine.And in traditional Chinesemedicine the zang-fu essence is the organs of today we said.

Huangdineijing；Aristotle；comparison

R2－09

A

1007－8517（2015）12－0151－02

2015.04.22）