《西游記》中的宗教觀念

馮霞　王心遠(yuǎn)　劉勇

摘 要：《西游記》作為明清小說代表，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的宗教思想，這部小說將佛教、道教、儒教結(jié)合在一起，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)三教合流的宗教思潮。究其原因，有作者自身宗教思想意識(shí)的影響，也有當(dāng)時(shí)政治、歷史、傳統(tǒng)文化的影響。作者借此小說反映出中國人自古以來獨(dú)特的宗教信仰和當(dāng)時(shí)社會(huì)個(gè)性解放的啟蒙思想。

關(guān)鍵詞：《西游記》；宗教思想；三教合一

一、《西游記》中體現(xiàn)的三大宗教

佛教、道教、儒教三大宗教，在《西游記》中均有所體現(xiàn)，在人物塑造、情節(jié)描寫中有跡可循。

（一）佛教思想

《西游記》是以唐代高僧玄奘為原型的神魔小說，主要就是敘述唐僧師徒三人西天取經(jīng)的過程與經(jīng)歷，因此，作品本身就是在佛教思想下展開的。比如在經(jīng)歷滅法國難行七十難時(shí)，國王發(fā)誓要?dú)⒁蝗f個(gè)和尚，加上唐僧師徒四人，正好湊成一萬。孫悟空使出奇招，使有品職的官員都昏睡過去，把他們的頭發(fā)也都剃光，也成了和尚模樣。第二天早上，國王、皇后、大小官員發(fā)現(xiàn)自己都成了光頭，幡然醒悟，從此再也不敢殺戮和尚。這個(gè)故事在《西游記》中很有代表性。它以詼諧輕松的筆調(diào)展現(xiàn)了一場(chǎng)殘酷的宗教迫害。這種宗教迫害是以歷史上屢見的滅佛為背景的。在《西游記》中出現(xiàn)此情節(jié)，也是作者想借此表達(dá)佛教不可磨滅的地位之意。

（二）道教思想

《西游記》中，天宮靈霄寶殿中的玉皇大帝，以及四大天王、四大元帥，天兵天將，太白金星，外加三清：原始天尊、上清寶、太上老君都屬于道教范疇。

在西天取經(jīng)的路途中，經(jīng)常有妖怪半路殺出，想要?dú)⒌籼粕浴疤粕狻币郧箝L身不老，這是道家追求長生不老的思想體現(xiàn)。在描寫孫悟空遇到妖魔鬼怪而無法對(duì)抗時(shí)，他會(huì)去向眾神求助，如《西游記》第六十五回中，被黃眉大王的金鐃扣在里面，默念“乾元亨利真”的咒語，拘來眾神，這是典型道家的經(jīng)典。其次，《西游記》中不少詩詞韻語，都直接或間接地揭示了道教丹道學(xué)的內(nèi)容，并且，《西游記》中穿插了不少道教修煉方法、神仙法術(shù)、宗教儀式等描寫。

（三）儒教思想

儒教思想的核心是“仁、義、禮、忠、孝”，其中“忠”是指臣子對(duì)君主的服務(wù)，“孝”是指在封建社會(huì)中對(duì)父權(quán)的服從，《西游記》中的唐僧就具有這種強(qiáng)烈的忠孝思想，書中第八十五回，唐僧被妖怪捉住，他第一時(shí)間想到的不是自己的生命安危，而是說：“今若喪了性命，可不盼殺那君主辜負(fù)那臣子？”并對(duì)樵夫說：“事君事親，皆同一理，你為親恩，我為君恩?！庇纱?，中小的儒家情懷表露無遺。孫悟空在入門之后首先學(xué)的不是法術(shù)，而是各種禮節(jié)，這便是儒教中的“禮”，而在西天取經(jīng)的路途中，師徒四人遇事打抱不平、救死扶傷、助弱鋤強(qiáng)，這正是如家仁義思想的體現(xiàn)。

二、《西游記》中的三教合一思想

《西游記》融合了佛教、道教、儒教三種宗教思想，并且將三種獨(dú)立的宗教完美的結(jié)合在一起，比如《西游記》中的孫悟空，他神通廣大，即具有儒家積極向上、豁達(dá)樂觀的精神，又具有道家返璞歸真、追求身心自由的人格，再如菩提祖師，三教皆通，既可傳給孫悟空長生之妙道，對(duì)道家文化了若指掌，又在悟空拜別他時(shí)說：“你說出半個(gè)字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身?！毖哉Z之間體現(xiàn)出佛家輪回思想。又如孫悟空大鬧天宮，道教諸神無法收拾，佛祖、菩薩即趕來相幫；唐僧、孫悟空去西天取經(jīng)，道教神仙若東海龍王、太白金星、二十八宿都隨叫隨到，無不體現(xiàn)出了佛道雜糅的特征。

《西游記》中三教平衡，故事背景以佛教為主，旁白語言中則多體現(xiàn)了道家思想，而對(duì)于師徒四人以及諸多人物的塑造，表現(xiàn)出來的則以儒家為主，因此，《西游記》中的三教由此合一。

三、《西游記》中宗教思想的成因

《西游記》中的宗教思想跟當(dāng)時(shí)的政治、文化、歷史以及作者自身宗教意識(shí)都有關(guān)系。

（一）政治成因

宗教與政治有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，統(tǒng)治者向來都是用宗教控制人民群眾，以此方式維護(hù)自己的統(tǒng)治，因此，只要某種宗教信仰是有利于統(tǒng)治者維護(hù)自己的統(tǒng)治的，就會(huì)被提倡和利用。漢唐以來，統(tǒng)治者信奉的不再拘泥于儒教，不少統(tǒng)治者開始信奉佛教，更有一些人開始追求道教中所說的長生不老之術(shù)。吳承恩生活的年代里，明朝皇帝如明世宗朱厚璁又是熱衷于方士之術(shù)、沉迷于道教玄修的昏君。

（二）歷史成因

中國歷史上，宗教的地位就比較低，而皇帝的地位僅次于天地，所以，當(dāng)統(tǒng)治者與宗教沖突的時(shí)候，百姓就會(huì)放棄宗教，歷史上就有很多打擊宗教信仰，維護(hù)統(tǒng)治者地位的事件，最后都以統(tǒng)治者勝利告終，吳承恩就是在這種歷史背景下，將這種宗教淡漠的思想寫入作品中的。

（三）傳統(tǒng)文化成因

中國文化具有很強(qiáng)的包融性，百姓既需要積極入世的儒教，也需要道教、佛教加以補(bǔ)充，儒教更為現(xiàn)實(shí)，需要道教、佛教來安慰、平靜人心。因此，三教合一的形成受文化的深層影響，有其存在的必然性。

（四）作者自身宗教意識(shí)的影響

細(xì)看吳承恩生平，他并非專注于某一教派的教徒，《西游記》是吳承恩的力作，其中思想之豐富，感染了以后數(shù)百年的文人。吳承恩強(qiáng)調(diào)三教合一的思想，這是當(dāng)時(shí)文人儒者的主要觀點(diǎn)。

《西游記》作為四大名著之一，其內(nèi)在價(jià)值不可預(yù)估，除宗教觀念以外，還有更多的深層價(jià)值有待后世研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）吳承恩.西游記[M].北京：華夏出版社，2002.

[2]劉蔭柏.說西游[M].北京：中華書局，2005.

作者簡介：馮霞（1973—），女，中國吉林白山人，長春理工大學(xué)文學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)；王心遠(yuǎn)（1990—），女，中國吉林省吉林市人，長春理工大學(xué)文學(xué)院，研究生，研究方向：中國古代文學(xué)；劉勇（1971—），男，中國遼寧錦州人，東北師范大學(xué)附屬中學(xué)，高級(jí)教師，研究方向：中國古代文學(xué)。endprint