基于個(gè)體行為的瀘沽湖摩梭傳統(tǒng)聚落營造探析

王 俠，張新源

（西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院，陜西 西安 710055）

瀘沽湖的摩梭聚落是橫斷山脈人居環(huán)境中的一種典型類型．摩梭文化作為異于別處的地域文化，憑借清澈的湖水、秀麗的山川以及神秘的走婚文化吸引著游客，成為該地區(qū)旅游發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ欢?，由于功能需求的迅速變化，外來價(jià)值體系的快速侵入，摩梭文化空間的穩(wěn)定性卻受到了沖擊，摩梭傳統(tǒng)聚落營造方式面臨著的挑戰(zhàn)．

傳統(tǒng)聚落營造是基于正確的認(rèn)識(shí)，繼承傳統(tǒng)營造經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知和體悟其內(nèi)在的精神信仰、生活方式和對(duì)空間的獨(dú)特理解，最終尋求本土物質(zhì)空間、生態(tài)環(huán)境以及本土文化的時(shí)代認(rèn)同．傳統(tǒng)聚落營造不僅僅運(yùn)用地域符號(hào)來建設(shè)，還與當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、文化信仰等緊密聯(lián)系在一起．摩梭人時(shí)空行為是在其文化系統(tǒng)指引下形成的，是其價(jià)值體系與自然等外部條件結(jié)合之后通過個(gè)體行為的表達(dá)，空間中個(gè)體行為規(guī)律是聚落空間形成的直接原因．因此，摩梭聚落中人的時(shí)空行為是理解摩梭文化與傳統(tǒng)摩梭聚落的紐帶．通過對(duì)傳統(tǒng)聚落中摩梭人的時(shí)空間行為進(jìn)行分析，以此總結(jié)瀘沽湖地區(qū)摩梭傳統(tǒng)聚落空間營造特征．

上世紀(jì)美籍探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克對(duì)于摩梭人的民俗及民族特征進(jìn)行描述[1]開啟了摩梭研究的先河．1950~1960年，政府組織對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行廣泛調(diào)查[2-3]，整理出摩梭母系制社會(huì)結(jié)構(gòu)下的民族特征．90年代以后，加深了對(duì)永寧納人的婚姻家庭制度以及其變遷的調(diào)查和研究[4-5]．這些運(yùn)用民俗學(xué)研究方法對(duì)摩梭民俗、家庭制度的描述是本研究的重要基礎(chǔ)．從空間角度對(duì)摩梭聚落的研究多集中在民居形式[6-7]和旅游發(fā)展[8-10]．近年來，轉(zhuǎn)向從文化角度研究聚落空間[11]，通過調(diào)研以定性研究將文化特征與聚落空間相結(jié)合．然而從個(gè)體行為角度對(duì)摩梭聚落空間內(nèi)在規(guī)律的研究相對(duì)缺乏．時(shí)間地理學(xué)提供了關(guān)于時(shí)間、空間中人的行為的研究方法[12]，形成對(duì)個(gè)人在時(shí)空間行為路徑的準(zhǔn)確描述．這種路徑根據(jù)分析需要，通過改變時(shí)空間坐標(biāo)，在空間尺度（國家、地區(qū)、城市等）、時(shí)間尺度（一生、年、季度、周、日等）、對(duì)象尺度（個(gè)人、家庭、組織等）上可以自由設(shè)定．特別是根據(jù)時(shí)間尺度可以分為日路徑、周路徑以及生命路徑等．目前，國內(nèi)學(xué)者應(yīng)用時(shí)間地理學(xué)的時(shí)空路徑方法，對(duì)大城市日常居民活動(dòng)時(shí)空特征[13]，城市消費(fèi)者行為與商業(yè)設(shè)施空間結(jié)構(gòu)[14]、老年人等弱勢(shì)群體設(shè)施使用[15]、旅游區(qū)內(nèi)游客空間行為[16]等領(lǐng)域展開了研究，但是針對(duì)傳統(tǒng)民族聚落的空間組織研究尚未有先例．引入時(shí)間地理學(xué)方法對(duì)不同時(shí)間尺度下的摩梭人行為規(guī)律的分析，探求空間組織規(guī)律、制約因素及空間需求，對(duì)于摩梭聚落空間研究具有一定創(chuàng)新意義．

研究數(shù)據(jù)與基礎(chǔ)資料通過文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查獲得．首先，通過文獻(xiàn)研究厘清：（1）摩梭歷史概況；（2）摩梭文化及摩梭人行為特征的變遷；（3）傳統(tǒng)摩梭聚落中人們的空間行為特征．其次，通過田野調(diào)查，補(bǔ)充傳統(tǒng)摩梭聚落空間中人的行為特征與空間需求．在麗江市寧蒗縣永寧鄉(xiāng)者波村選取三個(gè)典型家庭，進(jìn)行家庭活動(dòng)日志調(diào)研和質(zhì)性訪談，了解不同時(shí)期家庭成員的時(shí)空行為．活動(dòng)日志調(diào)查內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)聚落中的個(gè)體行為特征與空間利用情況的調(diào)查；（2）家庭結(jié)構(gòu)與空間使用情況；（3）旅游開發(fā)下的生產(chǎn)生活時(shí)空間特征．在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用時(shí)間地理學(xué)的活動(dòng)路徑方法，從個(gè)體日路徑、個(gè)體年路徑、摩梭家庭生命路徑、摩梭歷史生命路徑等幾個(gè)不同時(shí)空維度，展開摩梭傳統(tǒng)聚落空間中個(gè)體時(shí)空間特征分析，總結(jié)瀘沽湖傳統(tǒng)摩梭聚落營造的空間組織規(guī)律（圖1）．

圖1 研究思路Fig. 1 Research program

1 基于個(gè)體活動(dòng)路徑的時(shí)空行為分析

摩梭個(gè)體活動(dòng)路徑分析以普通家庭為單位（圖2），分析摩梭人在日常生產(chǎn)生活中活動(dòng)規(guī)律及空間使用特征．

1.1 基于個(gè)體活動(dòng)日路徑的時(shí)空行為

通過對(duì)摩梭人在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活條件下一日內(nèi)日常生產(chǎn)生活中的行為描述，發(fā)現(xiàn)其活動(dòng)規(guī)律及空間使用特征（圖3）．

（1）母系家屋是摩梭人活動(dòng)單元

摩梭聚落以母系家庭為基本社會(huì)組織和生產(chǎn)單元，母系家屋是母系家庭成員的活動(dòng)中心，家庭成員生產(chǎn)生活極具家庭的內(nèi)向性，對(duì)村莊內(nèi)部的公共場(chǎng)需求較少，家屋成為構(gòu)成村落的基本空間單元．包含正房（祖母屋和上室）、經(jīng)樓、花樓、草樓（牲畜房）四個(gè)部分．

（2）家庭成員使用空間分明

家庭中每個(gè)成員都有著明確和相對(duì)固定的分工以使得大家庭得以運(yùn)轉(zhuǎn)，在空間當(dāng)中也表現(xiàn)出比較明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系．婦女在生產(chǎn)生活當(dāng)中，承擔(dān)了核心的家庭職責(zé)，在家屋中也占據(jù)了生活世俗部分的主要空間．部分男性成員（舅舅）由于承擔(dān)家庭精神生活職責(zé)，占據(jù)了經(jīng)樓代表精神部分的空間．

“經(jīng)樓”是摩梭家庭的精神生活空間，是摩梭院落當(dāng)中重要的組成部分．許多摩梭家庭中均有成年男子專門從事宗教活動(dòng)，與當(dāng)?shù)亓?xí)俗相融合，除重大節(jié)日之外，平日宗教活動(dòng)在自家經(jīng)堂展開．因此，經(jīng)堂作為家屋當(dāng)中重要的精神空間，經(jīng)堂中的活動(dòng)也受到嚴(yán)格的限制．

圖2 摩梭聚落特征Fig. 2 The characteristic of Moso settlement

“祖母屋”是摩梭家庭活動(dòng)的核心空間．從生活的基本需求來看，祖母屋（正房正室）是炊事活動(dòng)以及餐飲活動(dòng)的場(chǎng)所．從摩梭家庭的情感維系來看，各自不同的分工使得飯后在火塘是家庭成員相聚的重要場(chǎng)所，在祖母屋（正房正室）火塘旁的聊天交流是家庭中個(gè)體情感交流的重要方式．

“花樓”是摩梭家庭的獨(dú)特生活空間．摩梭男子除老年之后并無自己獨(dú)立的居住空間，花樓作為年輕女子接待阿注的空間之外，同時(shí)其實(shí)也承擔(dān)了年輕男子與女子的居住的功能，使得花樓作為院落中的重要組成部分．

（3）周邊自然環(huán)境是村民重要生產(chǎn)空間

種植活動(dòng)以及狩獵、砍伐等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是摩梭人傳統(tǒng)主要的生產(chǎn)方式．從摩梭人一日的活動(dòng)當(dāng)中看到，主要生產(chǎn)區(qū)域?yàn)榇迩f周邊的自然區(qū)域．女性所進(jìn)行的經(jīng)常性的農(nóng)活在村莊周邊的農(nóng)田當(dāng)中展開，而以砍伐等外出性活動(dòng)為主的男性在村莊周邊的山林當(dāng)中展開．

1.2 基于個(gè)體活動(dòng)年路徑的時(shí)空行為

個(gè)體活動(dòng)年路徑的分析包括兩個(gè)層面，首先對(duì)于一年內(nèi)的行為規(guī)律進(jìn)行分析，其次對(duì)區(qū)別摩梭于日?；顒?dòng)的重大事件的活動(dòng)路徑進(jìn)行分析．

圖3 典型摩梭家庭日常時(shí)空間行為Fig. 3 Time-space analysis for typical Moso family

1.2 .1摩梭一年的時(shí)空行為

從摩梭人一年活動(dòng)的規(guī)律我們可以看出，一是摩梭人遵循時(shí)節(jié)安排活動(dòng)，不僅是因?yàn)槭艿缴a(chǎn)工具與生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)的制約，也是其尊重自然文化的體現(xiàn)，摩梭人的生產(chǎn)生活依一年的時(shí)節(jié)而進(jìn)行（圖4）．二是摩梭人節(jié)慶及其它重大活動(dòng)在摩梭人生活中占據(jù)了重要的地位．重要的慶祝活動(dòng)在一年當(dāng)中就有九次，除此之外，摩梭人兒童的出生、喪葬事宜等其它重要的活動(dòng)也會(huì)占據(jù)許多時(shí)間．由于較多的慶?；顒?dòng)，一個(gè)正常的勞動(dòng)者每年從事生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間僅220 d左右[17]．

1.2.2 摩梭重要節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)空行為

對(duì)于摩梭人在重大活動(dòng)的路徑分析選取祭女神節(jié)以及摩梭喪葬儀式兩個(gè)重要的活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行分析．

祭女神節(jié)期間（圖5），居民以家族為單位進(jìn)行活動(dòng)，村莊中除不能走動(dòng)以及需留下處理其它事情的人之外，所有人均需參加祭祀活動(dòng)，活動(dòng)場(chǎng)地是村莊周邊代表女神崇拜的女神山中女神洞．摩梭喪葬事宜（圖6）是整個(gè)家族的事宜，每個(gè)部分都由母系氏族的成員共同承擔(dān)，強(qiáng)化母系親屬的聯(lián)系．此外，在整個(gè)喪葬事宜當(dāng)中，達(dá)巴與喇嘛均處于十分重要的地位，是整個(gè)喪葬事宜中領(lǐng)導(dǎo)與精神的中心．如圖6中左圖為葬禮前一天準(zhǔn)備活動(dòng)，在這一天的活動(dòng)當(dāng)中，死者的女兒們分別承擔(dān)在一天活動(dòng)中的三餐，在這一天重要的開路儀式以及洗馬儀式當(dāng)中，家族中的人們均會(huì)參加儀式．右圖為火葬當(dāng)天活動(dòng)的時(shí)空間行為分析，在儀式當(dāng)中，喇嘛是整個(gè)儀式的主持者，在進(jìn)行火葬儀式的過程當(dāng)中，喪家的所有親友都是活動(dòng)的參與者．通過以上分析，其行為規(guī)律具有如下特征

圖4 摩梭人一年活動(dòng)時(shí)空行為分析 Fig. 4 Time-space analysis for Moso's yearly activities

圖5 祭女神節(jié)時(shí)空間行為分析Fig. 5 Time-space analysis for Goddess festival

(1）在活動(dòng)當(dāng)中反復(fù)確定母系親屬整體

各個(gè)活動(dòng)都并不是一個(gè)家戶的私事，而是整個(gè)母系家族的活動(dòng)，或是以整個(gè)家族集體的形式進(jìn)行或是在整個(gè)家族當(dāng)中形成分工．每個(gè)部分都強(qiáng)化母系親屬的聯(lián)系，反復(fù)確認(rèn)母系親屬的和睦．

(2）周邊自然環(huán)境是重要的活動(dòng)場(chǎng)所

在各個(gè)活動(dòng)當(dāng)中，周邊的自然環(huán)境均是重要的活動(dòng)空間．除摩梭成人儀式——成丁禮在祖母屋中舉行（所依托的男柱與女柱仍體現(xiàn)自然的控制）之外，其余活動(dòng)均需要與周邊山水環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)進(jìn)行．同時(shí)，由于在節(jié)慶活動(dòng)中對(duì)公共空間的需求，村莊周邊的山水空間是重要的公共活動(dòng)空間，表現(xiàn)出聚落中居民生活對(duì)于山水環(huán)境的依賴．

(3）宗教在活動(dòng)當(dāng)中占據(jù)重要地位

在各個(gè)活動(dòng)當(dāng)中，宗教參與到活動(dòng)當(dāng)中并常常占據(jù)主導(dǎo)地位，喇嘛與達(dá)巴常是重要活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，體現(xiàn)出摩梭人對(duì)宗教的尊重．

2 基于摩梭群體活動(dòng)路徑的時(shí)空行為分析

將若干摩梭家庭、摩梭族群視為一個(gè)整體，研究其活動(dòng)路徑，分析其時(shí)空行為．

2.1 摩梭家庭生命路徑的時(shí)空行為

瀘沽湖摩梭在獨(dú)特的社會(huì)文化背景下，特別是其母系為核心的婚姻家庭形式，形成了其獨(dú)特的社會(huì)生活方式，最終形成摩梭獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這種社會(huì)關(guān)系固定下來，形成摩梭聚落的空間結(jié)構(gòu)．從家庭生命路徑來看，摩梭人以母系家族為社會(huì)組織的基本單元，在長期的歷史發(fā)展當(dāng)中，體現(xiàn)出以下的特征：

(1）社會(huì)組織體現(xiàn)出母系家族的內(nèi)向性

在摩梭社會(huì)當(dāng)中，基本摩梭的社會(huì)結(jié)構(gòu)為“爾——斯日——衣杜”，均是母系氏族組成的血親集團(tuán)的不斷的分化．摩梭文化核心的一個(gè)內(nèi)涵便是分家不分心，表現(xiàn)出以母系家族為核心逐漸分化出母系家庭的社會(huì)，而以走婚為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系并不屬于家庭的部分．在社會(huì)行為當(dāng)中，也常表現(xiàn)出母系家族的內(nèi)向性，在傳統(tǒng)的摩梭社會(huì)當(dāng)中，摩梭人常以家族為單位舉行活動(dòng)，如以斯日為單位保留公共土地和設(shè)置公共墓地．

(2）社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中以家庭利益至上

母系家庭以其超乎尋常的凝聚力，把全體成員凝聚在這一群體里．維護(hù)大家庭的富裕、團(tuán)結(jié)、和睦，這是每個(gè)成員所自覺認(rèn)同的目標(biāo)．在摩梭家庭當(dāng)中，人們自覺地履行自己的權(quán)利和義務(wù)．這種群體意識(shí)，使得他們把家庭群體的利益放在個(gè)人利益至上，并以此作為自己行事的準(zhǔn)則．在社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中，人們常犧牲個(gè)人利益以謀取整個(gè)家庭的良好運(yùn)轉(zhuǎn)．如在調(diào)查當(dāng)中有許多這樣的事例，由于哥哥外嫁或走婚生活，以避免家庭“參沙”而發(fā)生矛盾．甚至在生育方面，如果姐姐（妹妹）孩子生的多，妹妹（姐姐）主動(dòng)少生或不生，以避免人口增多而影響家庭利益．

圖6 摩梭喪葬活動(dòng)時(shí)空間行為分析Fig .6 Time-space analysis for Moso's funeral ceromony

2.2 摩梭歷史生命路徑的時(shí)空行為

地域性文化特征的產(chǎn)生與區(qū)域獨(dú)特的歷史條件有重要的關(guān)系．通過對(duì)摩梭歷史大事件的分析，探討影響其空間的文化內(nèi)涵具有重要意義（圖7）．根據(jù)對(duì)摩梭歷史的分析，以摩梭族群為單位，表現(xiàn)出以下行為特征：

圖7 摩梭歷史事件的時(shí)空間分析Fig. 7 Time-space analysis for Moso's historical events

（1）母系家庭結(jié)構(gòu)的形成與強(qiáng)化

從摩梭的歷史發(fā)展可以看到，自公元795年的強(qiáng)制移，將大部分摩梭人遷至滇池地區(qū)，人口的急劇下降成為了婚姻家庭關(guān)系改變的重要原因．而宗教對(duì)喇嘛的要求及馬幫的生產(chǎn)方式使得男女比例改變，使得母系家庭得以強(qiáng)化．

（2）宗教影響力的不斷加強(qiáng)

在摩梭的發(fā)展歷程當(dāng)中，宗教一直是重要的影響要素．隨著十三世紀(jì)喇嘛教的傳入并逐漸與當(dāng)?shù)剡_(dá)巴教的融合，在發(fā)展過程中也不斷受到土司統(tǒng)治者的推崇．在摩梭社會(huì)當(dāng)中，宗教成為社會(huì)當(dāng)中影響其社會(huì)文化的重要因素，并在長期的發(fā)展當(dāng)中影響力不斷加強(qiáng)．

（3）與多種文化的融合

在摩梭發(fā)展歷程當(dāng)中，面臨多次人口以及文化的突變，如土司管理制度、喇嘛教的融入，但在面臨強(qiáng)勢(shì)的文化的侵入時(shí)，摩梭的傳統(tǒng)文化均將其融入的同時(shí)也對(duì)其根據(jù)自身民族特色而產(chǎn)生改造使其更加適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男枨螅M(jìn)而形成摩梭獨(dú)特的文化特征．

3 摩梭傳統(tǒng)聚落空間營造特征

摩梭聚落是不同層面的本土文化相互聯(lián)系、共同影響下，適應(yīng)其行為方式的空間產(chǎn)物．本文通過對(duì)摩梭傳統(tǒng)聚落中個(gè)體時(shí)空行為特征分析，得出摩梭聚落空間組織規(guī)律，主要由自然條件、婚姻家庭及宗教信仰影響形成，在空間當(dāng)中體現(xiàn)為神山圣水空間、尊女倫理空間和神靈崇拜空間三個(gè)方面．

3.1 自然崇拜之神山圣水空間

山水信仰源自久居高原的原始初民對(duì)種種自然現(xiàn)象的敬畏和膜拜，認(rèn)為山和水是保護(hù)其繁衍生存至今的神靈．在摩梭原始宗教達(dá)巴教及廣泛傳播的藏傳佛教中，自然山水地位格外尊崇，形成了“神山圣水”的觀念．從聚落群及周邊環(huán)境來看，摩梭人將聚落與其周圍的自然環(huán)境看做一個(gè)整體，在建設(shè)聚落的同時(shí)，對(duì)于聚落周邊的自然環(huán)境同樣予以保護(hù)，形成以格姆女神山為神山、瀘沽湖為母親湖的自然圣境．從聚落與聚落選址來看，往往借助神靈的力量對(duì)人們的定居行為加以解釋．由于摩梭人以神山圣湖這兩個(gè)要素是摩梭人精神力量的源泉，主導(dǎo)著物質(zhì)空間的秩序，摩梭聚落都要與神山圣水空間相呼應(yīng)．具體表現(xiàn)在摩梭傳統(tǒng)聚落常以山、水要素為核心建立空間主要秩序．摩梭村落呈條狀形態(tài)，或沿湖岸線、或沿山腳橫向生長，與山體或者湖面呈環(huán)抱之勢(shì)；摩梭院落當(dāng)中經(jīng)樓與正房這兩個(gè)最重要地位的家屋組成與山、水相呼應(yīng)．同時(shí)，一些大型宗教、節(jié)慶活動(dòng)也是與山、水要素緊密結(jié)合．因此，山水空間關(guān)系是摩梭聚落空間組織的首要遵循的規(guī)律，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的精神內(nèi)涵．

3.2 婚姻家庭之尊女倫理空間

摩梭尊女文化起源于原始的女神信仰，是摩梭人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)．在發(fā)展當(dāng)中，成為社會(huì)組織的基礎(chǔ)、摩梭人生活中最核心的處事準(zhǔn)則和倫理觀念，主要體現(xiàn)為母系家屋制度和走婚習(xí)俗．從聚落群及周邊環(huán)境來看，摩梭人將周邊的山水賦予“女神山”和“母親湖”的象征意義，重要的活動(dòng)常圍繞其展開，同時(shí)由于以母系家屋的聚落基本單元規(guī)模較大影響下形成聚落包含較小的家屋數(shù)量，而由于走婚的需要，聚落間形成較為密切的聯(lián)系．從聚落建設(shè)來看，由于母系家庭的內(nèi)向性聚落內(nèi)部并不注重院落間的關(guān)系；每個(gè)大家庭都有自己相對(duì)完整的生產(chǎn)生活空間，同時(shí)因與周圍山水空間的緊密聯(lián)系，公共空間并不明顯．從院落建設(shè)來看，祖母屋和花落成為院落當(dāng)中的重要組成部分．祖母屋是院落的核心空間，是家屋當(dāng)中的活動(dòng)中心及精神中心；花樓是女性的生活空間與體現(xiàn)走婚習(xí)俗的場(chǎng)所，同時(shí)也提供了年輕男女居住的場(chǎng)所，是依附于母系家屋的走婚關(guān)系的產(chǎn)物．因此，在婚姻家庭秩序影響之下形成的尊女倫理空間，是母系家庭與走婚的社會(huì)組織在聚落空間當(dāng)中的物化．

3.3 宗教觀念之神靈崇拜空間

宗教作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，與藝術(shù)極為相關(guān)“從客體或?qū)ο蠓矫鎭砜?，藝術(shù)的起源于宗教的聯(lián)系最為密切……只有藝術(shù)才是最早的對(duì)宗教觀念的形象解釋．[18]”聚落空間能夠以感性和形象化的方式將宗教精神象征表現(xiàn)出來，因此，摩梭的聚落和家屋建設(shè)，從一開始就融入了宗教的成分．從聚落群及周邊環(huán)境來看，摩梭人由于宗教當(dāng)中的山水崇拜的影響，將周邊山水賦予“神山圣水”的象征意義，同時(shí)聚落選址也常圍繞其展開．從聚落建設(shè)來看，在聚落的活動(dòng)當(dāng)中，宗教占有重要的地位，達(dá)巴和喇嘛作為宗教的領(lǐng)導(dǎo)者也常在重要活動(dòng)當(dāng)中作為領(lǐng)導(dǎo)者．從院落建設(shè)來看，經(jīng)樓作為家屋院落當(dāng)中宗教的組成占有重要的地位，也是摩梭家庭的精神生活空間．因此，在宗教觀念影響下，聚落的建設(shè)規(guī)則受到了影響而形成神靈崇拜空間．

3 結(jié)論

本文從不同時(shí)空間維度展開對(duì)摩梭個(gè)體時(shí)空行為特征分析，梳理摩梭傳統(tǒng)聚落空間中人的行為與空間要素的內(nèi)在組織關(guān)系，初步總結(jié)傳統(tǒng)摩梭聚落空間營造特征主要體現(xiàn)在山水空間、倫理空間和宗教空間三方面．體現(xiàn)了“將人的需求置于首位”的空間設(shè)計(jì)原則，為傳統(tǒng)聚落營造研究提供了新的思路．后續(xù)研究中仍然要加強(qiáng)對(duì)摩梭傳統(tǒng)聚落空間營造模式的提煉．另外，當(dāng)代旅游背景下摩梭傳統(tǒng)聚落中的個(gè)體時(shí)空行為研究也要加強(qiáng)，為摩梭傳統(tǒng)聚落的當(dāng)代營造提供研究基礎(chǔ)．

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