在煙臺市博物館里賞玉

周霞

子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉?！?/p>

玉，從極其遙遠(yuǎn)的年代開始，就走入了中國人的精神世界。

帝王以玉祭天地四方，因其神圣而高貴。君子以玉自比、自省、自勵，因其溫潤而堅韌，靈透而純潔，如同人之仁、義、禮、智、信。凡從玉的漢字，關(guān)涉玉的詞語，都蘊(yùn)含著珍貴與高尚。長久以來，在中國人心中，玉已被賦予了人格化、道德化的意義。

中國人雕琢了玉。玉，也雕琢了中國人。

中國最早的玉器發(fā)現(xiàn)于七千年的新石器時代中期，那些就地取材、造型簡概、工藝原始、風(fēng)格樸野的原始玉器，已涉及神話、宗教、巫術(shù)這神奇領(lǐng)域，代表著神權(quán)王權(quán)。直至后來玉器濫觴，禮樂圣壇不可無玉；血緣親疏關(guān)系和等級高下不可無玉；祭祀神靈和族長制度亦不可無玉。青銅器為禮器主體的祭祀儀式中，玉禮器卻始終居于禮制的高端。在“吉、兇、軍、賓、嘉”各種儀制中，“辨其名物，與其用事”，各自有專用的玉器。

《周禮》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@“蒼璧”、“青圭”、“赤璋”、“白琥”、“玄璜”都是玉制禮器，為祭祀所用。而自戰(zhàn)國以至秦，更有“和氏璧”和“傳國璽”的傳說。在道家的理念中“道生一、一生二、二生三、三生萬物”認(rèn)為“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強(qiáng)調(diào)自然界及個人的合一，尋求萬物的永生。玉則是陰陽二氣中陽氣之精，其中包含著整個壯麗的大自然，表現(xiàn)著天地萬物的優(yōu)美。那些自稱受天之命統(tǒng)治國家的帝王就常把玉作為鎮(zhèn)國神器，用來祭祀天地四方并神靈先祖。秦始皇用“和氏璧”作成的“傳國璽”上就刻有“受命于天，既壽永昌”八字。帝王貴族厚葬之風(fēng)的盛行，是因?yàn)槿藗兤谂卧谒篮蟮氖澜缫蚕硎軜s華富貴，離不了這玉石玉器。例如煙臺市博物館館藏的戰(zhàn)國谷紋青玉璧、玉圭、玉角嵩。王孫貴族陪葬所用之琪、冶、玉塞和玉衣等亦正取道家之同天共地、與世常存之意。

戰(zhàn)國谷紋青玉璧、玉圭、玉觽是秦始皇祭祀齊神陽主時所用的禮器。按古代禮制，祭祀用過的玉器要就地埋藏，被稱為“新瘞玉”。1976年出土于煙臺市芝罘島陽主廟遺址的玉器為青玉質(zhì)，共4件，玉璧1件、玉圭1件、玉觽2件。玉璧，直徑15.5厘米，厚0.45厘米。色澤瑩潤，璧兩面皆以蒲紋為地，線刻谷紋，璧緣刻弦紋。玉圭，長9.3厘米，寬2.3厘米，厚0.5厘米。素面無紋，有玻璃光澤。兩件玉觽，素面無紋，有玻璃光澤。但尺寸、形態(tài)略有差異，一長12厘米，寬1.66厘米，厚0.5厘米。一長11厘米，寬1.52厘米，厚0.5厘米。

在東漢許慎的《說文解字》中：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”。在這里，以玉石溫潤的色澤來象征仁愛謙和；內(nèi)外的一致代表了信實(shí)正直；而敲擊時發(fā)出的清脆舒暢的樂音，則是睿智深沉反應(yīng)；堅韌的質(zhì)地，象征巋然不屈；不傷人的棱角，表示公平正義廉直美德。古人對玉的定義比較廣泛，凡是具備色澤、硬度、聲音、紋理、質(zhì)地等一定條件的美石皆可為“玉”。因此在古代，水晶、瑪瑙也被視為玉的一種。

煙臺市博物館還藏有一枚戰(zhàn)國紫水晶珠，是本館所藏最小巧的一件，長不過五毫米，兩端鉆孔?？梢钥储螽?dāng)時工匠們高超的打磨、琢制技術(shù)。

在某種程度上，玉是我國古代社會安定、繁榮、和諧、幸福的物化和象征。在漢代工匠們用玉石雕刻翁仲像，佩于身上，驅(qū)邪惡保平安。翁仲，姓阮，名翁仲，安南人。因身體偉健，武藝高強(qiáng)，被秦始皇委派守衛(wèi)臨洮。他死后，秦始皇在成陽官司馬門處為其塑一銅像。后人認(rèn)為翁仲有驅(qū)除邪惡之神力，便用玉琢成其形，佩于身上，驅(qū)邪保平安。漢代玉翁仲為青年武士形象，以簡練有力的刀法切削出人形，這種加工方法俗稱“漢八刀”，為后人所稱賞。煙臺市博物館藏有兩件漢琉璃翁仲一高3.2厘米，最寬處0.9厘米，厚0.5厘米；一高2.5厘米，最寬處0.8厘米，厚0.5厘米，半透明，瑩綠色，鉛玻璃。

唐宋以后，琢玉、用玉觀念的世俗化、藝術(shù)化，玉器文化與民間百姓結(jié)合緊密，題材造型大量反映世俗生活和自然景物，造型顯得比較活潑。元、明玉雕以造型粗獷渾厚，雕工剛勁有力而著稱。煙臺博物館藏有一件青玉童子牧牛便是明代玉雕的代表作，它注重外形而不追求細(xì)部，刀法利落醒目，線條棱角分明，整體呈現(xiàn)出一種拙樸的氣質(zhì)，將童子的活潑與牧牛的憨態(tài)刻畫得恰到好處，充滿了士人君子對田園隱逸生活的向往。

歷代諸子百家以儒家學(xué)說詮釋玉，并賦予“德”的內(nèi)涵，除了這仁、義、智、勇、潔“五德”之說，還有九德、十一德的說法?？鬃釉唬骸熬颖鹊掠谟裱桑瑴貪櫠鴿扇室?。”這種“君子如玉”的觀念更是廣為流傳，成為了封建社會君子的道德行為規(guī)范。“寧為玉碎”的封建士大夫的愛國民族氣節(jié)，“潤澤以溫”的澤天下的無私奉獻(xiàn)品德，而儒家更是講究“君子必佩玉”、“無故，玉不去身”等。

清水晶瑞獸鈕法若真對印，為無色透明水晶質(zhì)地，晶瑩剔透，略有綿綹，印身長方。一方高12.2厘米，邊長4.4厘米。頂端雕獨(dú)角瑞獸，即角端，古代傳說中吉祥和公平正義之獸。底部朱文篆書“法若真印”。一方高11.9厘米，邊長4.4厘米。頂端雕瑞獸無角，或其雌者。底部白文篆書“黃山逸史”。兩方印章的獸鈕均呈立姿，作回首顧盼狀，惟妙惟肖，刀法細(xì)膩。印宗秦漢，以琢工表達(dá)筆意，方中有圓，蒼莽古拙。水晶硬度為莫氏7，遠(yuǎn)高于壽山、青田等印章石材，治印難度大，非高手不能為，對印尤屬難得。法若真善作山水畫，汪洋恣肆，變幻神奇，別有風(fēng)骨。書法宗魏晉“鐘王”，行書雄秀，“有鸞停鶴峙之勢”，草書巨幅大筆，氣勢恢弘。此兩方水晶印章，一方是法若真名章，一方鐫其雅號，一朱一白，常鈐蓋于他的書畫作品，益增作品美感。

“畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀”誠如清乾隆皇帝說言，書畫固然美麗，歷經(jīng)了歲月滄桑依舊會磨滅消散；重器雖然牢固，千秋萬載之后也難免破敗損毀。乾隆皇帝愛玉成癡，煙臺市博物館館藏的清乾隆驪龍護(hù)珠白玉瓶，就是乾隆帝愛玉、藏玉的見證。

清乾隆驪龍護(hù)珠白玉瓶玉質(zhì)溫潤，刀工圓熟，造型生動，寓意深刻，深得乾隆喜愛。玉瓶高34.4厘米，口最大徑6.3厘米，底最大徑9.8厘米。采用青白仔玉，背部有赭黃色皮殼一道。直口方唇，長頸，瓶腹扁圓，高圈足。頸部透雕一蟠龍，龍爪前伸，護(hù)持寶珠，取“驪龍護(hù)珠”典故。腹部陰刻乾隆帝御題楷書七言絕句一首：“撈取和闐盈尺姿，他山石錯玉人為。一珠徑寸驪龍護(hù)，守口如瓶意寓茲?！笨顣扒∮}”。陰刻圖章印文“德充符”。底刻“大清乾隆年制”楷書款。玉質(zhì)溫潤，刀工圓熟，造型生動，寓意深刻，深得乾隆喜愛。

此瓶流傳經(jīng)歷曲折，令人喟嘆。玉瓶原為宮廷之物，故宮檔案中有著錄，列為流失文物第九十五號。二十世紀(jì)初，牟平縣東關(guān)楊鑒堂在海參崴經(jīng)商，從參加過八國聯(lián)軍侵華的一名沙俄士兵手中購得。后帶回家鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險，躲過日寇追索，一直妥為珍藏。1972年7月，其子楊景泰經(jīng)牟平縣僑聯(lián)捐給煙臺市博物館。

清乾隆白玉熊，高5.1厘米、寬9.5厘米，白玉質(zhì)地，玉質(zhì)溫潤，所雕小熊憨態(tài)可掬，刀法流暢簡潔，背面陰刻蠅頭小楷乾隆御題五言律詩。高5.2厘米，寬6.6厘米，厚2.8厘米。和田籽玉，玉料細(xì)膩晶瑩、如凝如脂。刀工圓熟，雕一小熊跪坐，略有睡意，憨態(tài)可掬，形象生動。玉熊背部陰刻有乾隆帝御題楷書五言律詩一首：“運(yùn)晴善緣立，吐舌欲舌冄（Fan）舚（tian），本是翠微守，莫言紫褥鬑（lian），珍惟荊客識，祥葉大人占，特達(dá)深資處，和九績學(xué)潛?！笨顣扒∮}”，并刻有“乾”、“隆”兩方印章，“乾”字為陽刻，“隆”字為陰刻。

清雕花翡翠煙壺，口徑1.81厘米，底徑最大處1.8厘米，通高6.4厘米，小口，短頸，廣肩，扁圓腹，凹底。帶粉紅色碧璽蓋。通體色澤翠綠，質(zhì)地瑩潤，配以淺浮雕山石芝蘭，刀法圓勁，生機(jī)盎然，宛如一幅生動的花卉圖，具有濃郁的清代工藝風(fēng)格。這件翡翠煙壺出自清末愛國學(xué)者王懿榮次子王崇烈之墓。王氏祖籍煙臺福山，1975年春，福山古現(xiàn)公社南夼李家大隊掘開王崇烈之墓，發(fā)現(xiàn)了這件珍貴的隨葬品。經(jīng)文物工作者幾番努力，終于入藏?zé)熍_市博物館。

玉和中華民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗。中國古代玉器歷史之早，延續(xù)時間之長，分布之廣，器形之眾，作工之精，影響之深，為其他任何國家所不能及。中國古代玉器，不但有著高超的工藝價值，更有著深刻的文化內(nèi)涵。古語說“玉不琢不成器”。任何一塊好的玉石，經(jīng)過人工雕琢，才賦予其新的價值和魅力。

“玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶”。作為文物的玉器是歷史的載體和見證，是不可復(fù)制的，為當(dāng)今世人所器重。玉器從簡單的生產(chǎn)工具到作為美化生活的裝飾品，融進(jìn)各種禮制內(nèi)容、倫理道德，成為財富的象征，宗教圖騰的崇拜……這些無不是玉器在從某些側(cè)面折射出中國傳統(tǒng)文化和中華民族喜玉愛玉的心理。這也正是人們癡迷玉石的原因。

（責(zé)任編輯：馬怡運(yùn)）