社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與批判

童 霞 芳

（浙江工業(yè)大學(xué) 之江學(xué)院，浙江 杭州 310024）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與批判

童 霞 芳

（浙江工業(yè)大學(xué) 之江學(xué)院，浙江 杭州 310024）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神源泉和實(shí)踐指南，它所蘊(yùn)含的思想道德教育資源，彰顯出獨(dú)到的育人功能，其文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵又是息息相通的。高校作為文化傳承和人才培養(yǎng)的基地，其責(zé)任之一就在于將我們經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的優(yōu)秀文化傳給青年一代，培育良知，塑造豐富健全的個(gè)體人格，全面提升大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；天人合一；和諧觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋了許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，其本身還具有能動(dòng)的塑造價(jià)值觀功能。習(xí)近平同志曾指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”①2014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。。因此，將地域文化特色和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，批判傳統(tǒng)文化中與時(shí)代不相符合的部分，繼承和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，對(duì)于培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

古今中外的學(xué)者們對(duì)文化有過多種定義和概括。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q：“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”。著名學(xué)者龐樸先生說過：“文化之為物，不僅具有時(shí)代性質(zhì)，而且具有民族性質(zhì)”。時(shí)代性與民族性的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了文化的基本屬性。而傳統(tǒng)，即傳承、一以貫之之意。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富,它歷經(jīng)時(shí)代變遷、人間滄桑, 始終活在一代又一代中國(guó)人的心中, 并以不同的方式在不同的程度上影響著人們的思想和行為[1]。從狹義上來說，所謂傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族的代代相傳、生生不息的精神力量。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，主要是指中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)代社會(huì)的中國(guó)古代文化。從一定意義上來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是崇尚人際和合、社會(huì)和諧、天下和平的倫理文化[2]。以儒家學(xué)說為核心和根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀和傳承，具有鮮明的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“以人為本”的人文關(guān)懷、“天人合一”的和諧理念、“剛健有為”的精神追求和“內(nèi)誠外信”的傳統(tǒng)美德，這些文化精髓為培育核心價(jià)值觀提供了文化支撐和精神典范。

（一）“以人為本” 的人文關(guān)懷

人本主義是中國(guó)文化基本精神的主要內(nèi)容，也是中國(guó)文化的一大特色。中國(guó)的人本主義不同于西方的以神為本，也有別于西方近代的追求個(gè)人的自由與民主價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以人為本”，就是以人為中心， 人是世間一切事物的根本，天地人間人為先。人類的一切活動(dòng)與創(chuàng)造，只有在為了人的時(shí)候才具有意義。以人為本的思想起源最早可以追朔到周代。在殷商時(shí)代，人們篤信鬼神，聽命于“天命”。后來隨著殷紂王的殘暴、無知和貪婪及其王朝的覆滅，周人對(duì)天命鬼神觀產(chǎn)生了懷疑，開始感覺到“天命靡?！?、“天不可信”，逐漸認(rèn)識(shí)到天命鬼神的虛無。因此，敬天不如“敬德”。從此，人們對(duì)天命鬼神的神秘性與恐懼感開始消退，而把關(guān)注的目光投向自身，投向“人”本身?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱钕仁怯晒茏用鞔_提出的，而儒家代表孔子是第一個(gè)把“人”從天命神學(xué)的桎梏中解放出來的圣人，他開創(chuàng)了“仁”學(xué)。人的本質(zhì)是“仁”，人之為人，不僅在于他有自然屬性，更重要的是他具有社會(huì)屬性?！叭诵员旧啤保季哂小叭省钡牡赖卤拘?，反之，那些丟棄了“仁”的本性，損害人的價(jià)值和生命的人，則與禽獸無異?？梢哉f，孔子的“仁”學(xué)就是“人”學(xué)，或者稱其為人本主義的“仁學(xué)”當(dāng)是很中肯的。以儒家為代表的以人為本思想，得到了后世儒家和其他各學(xué)派的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，也在封建社會(huì)中得到了廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。

（二）“天人合一”的和諧理念

中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧共處。中國(guó)古代的思想家一般都反對(duì)把天和人割裂，在他們看來，天與人、天性與人性是相連相通的，他們主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在歷史上眾多哲學(xué)家的天人合一思想中，道家關(guān)于天人合一的思想，老子的“道法自然”堪稱經(jīng)典。在老子哲學(xué)思想中，“道”是最高的哲學(xué)范疇，老子用它來概括天地萬物的總根源?！独献印范逭拢骸坝形锘斐上忍斓厣＜刨饬荣猹?dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。老子認(rèn)為，“道”是根本，是起源，是萬物產(chǎn)生的本原。“道”化生萬物，而萬物化生的過程是莫之命而常自然的，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌疾熳匀唤缥镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化,建立宇宙本體論哲學(xué)的目的在于探索救世方法，所以老子“道法自然”這一哲學(xué)命題的意義必然要落實(shí)到人生哲理和政治行為上去。這是將人與自然相互交融的智慧,其價(jià)值取向在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,在人與自身的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人性自然、人與自身的和諧統(tǒng)一,在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

（三）“剛健有為”的精神追求

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流精神是剛健有為、自強(qiáng)不息，這是中國(guó)人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉，是處理各種關(guān)系的總原則。剛健有為這種文化精神最早可以追溯到《尚書》和《詩經(jīng)》中，這兩部儒家的經(jīng)典著作充滿著穩(wěn)健勇猛的前進(jìn)氣息，如《堯典》里對(duì)先王“克明俊德以親九族”的頌揚(yáng)，《無逸》中對(duì)成王盡忠盡責(zé)的諄諄告誡。對(duì)“剛健有為、自強(qiáng)不息”思想作出明確表述的是《易經(jīng)》。《象傳》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行的規(guī)律激勵(lì)人們積極有為、勇于進(jìn)取，主張君子剛強(qiáng)不屈、生生不息。又說：“剛健中正，純粹精也。”告誡人們積極有為時(shí)也不能妄行，不走極端，以中正的態(tài)度處世立身。剛健有為精神的一個(gè)突出表現(xiàn)是“日新”、“革新”，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會(huì)變革[3]。中國(guó)歷史上綿延不斷的革命維新都把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”當(dāng)做變革的理論根據(jù)，體現(xiàn)了日新日異的積極進(jìn)取精神。

（四）“內(nèi)誠外信”的傳統(tǒng)美德

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來就非常重視誠信的品德，所謂“內(nèi)誠于心”是指內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念；“外信于人”是指在與他人或社會(huì)交往時(shí)所表現(xiàn)出來的具體行為及其價(jià)值指向。誠與信的含義各有不同，兩者雖然相輔相成，卻也有所區(qū)別。“誠”是一種道德規(guī)范，是人的內(nèi)在要求；而“信”是“誠”的外在表現(xiàn)?？鬃訉?duì)于“誠”有過許多描述，他認(rèn)為，“誠”是一種宇宙規(guī)則；“誠者，天之道也”；“誠者，物之始終，不誠無物”。誠信不僅是我們修養(yǎng)個(gè)人品德的關(guān)鍵，還是我們實(shí)現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)?！吨杏埂返诙抡f到：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。只有修得了“誠”的德性，才能達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)平天下”的社會(huì)理想。孟子對(duì)“誠”也有精到的論述，他說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”荀子也主張以誠養(yǎng)心，他說：“養(yǎng)心莫善于誠。”信是儒家核心思想之一，《論語》中記載：“子以四教：文、行、忠、信?！薄靶拧辈粌H是做人之本，也是為政根本?？鬃诱f：“民無信不立。”“誠”與“信”兩者是相通的品德。《說文解字》中有“誠”和“信”的解釋為：“誠，信也?！薄靶牛\也?！闭\與信二字相連，共同作為一種社會(huì)倫理道德，大致始于荀子和管仲。荀子講“誠信生神，夸誕生惑”；《管子·樞言》曾說：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的誠信思想一般包括三層含義：一是信于言，注重言諾；二是信于義，符合道義；三是信于天，忠實(shí)本性。誠信是做人的基本要求，也是社會(huì)和諧的根本。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵非常豐富。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@一論述明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念和具體內(nèi)容，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這些理念和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的許多精神是息息相通的，它的核心內(nèi)涵和強(qiáng)大生命力正是來自于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和批判。因此，我們要深入挖掘和闡發(fā)這些契合點(diǎn)的時(shí)代意義，使之激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

（一）源與流的關(guān)系

不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化里包含了濃厚的愛國(guó)情懷。如儒家提倡“仁愛”精神，孔子的儒學(xué)以“仁”為中心。孔子說：“仁者，愛人”“仁者人也”?！叭蕫邸本癜牟粌H是愛國(guó)的大愛，也蘊(yùn)含了愛人與愛己的小愛；墨子把“利天下國(guó)家百姓人民”作為最高的行為準(zhǔn)則；孟子的“富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈”體現(xiàn)了一種剛正的愛國(guó)氣節(jié)；勾踐的“臥薪嘗膽”表現(xiàn)的是一種復(fù)國(guó)的大志等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化這種愛國(guó)利民思想賦予了社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡愛國(guó)精神的文化源泉。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與核心價(jià)值觀的和諧精神不謀而合，它以其鮮活而又持久的時(shí)代價(jià)值,為實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，作為傳統(tǒng)文化基本精神之一的剛健有為，是積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉，它要求人們按照自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律去面對(duì)困難和挑戰(zhàn)、創(chuàng)造和改變世界。如今，改革創(chuàng)新被作為時(shí)代精神的核心納入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，這種依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化中變革思想的土壤而孕育發(fā)展起來的改革創(chuàng)新精神[4]，正是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的自由、創(chuàng)新和勇于開拓的時(shí)代精神。傳統(tǒng)文化中包含的文化精神極其豐富，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想沃土和精神支撐，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)文化的核心理念，兩者之間正是源與流的關(guān)系。

（二）基礎(chǔ)與提升的關(guān)系

歷史上遺留下來的任何一種思想都有其局限性。由于受歷史生存環(huán)境的限制，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些局限性和消極保守因素，也是顯而易見的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收和融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，但同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的超越，它突破了傳統(tǒng)文化的歷史局限性和民族狹隘性，因此具有時(shí)代性、開放性和世界性的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然博大精深、內(nèi)涵豐富，但是其畢竟主要是封建性質(zhì)的、以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、封閉的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，具有封建性、狹隘性的特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，但又豐富了傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)道路；“自由、平等、公正、法治”反映了社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”倡導(dǎo)了社會(huì)主義公民的德行和品格。 它關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)主義國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福，將國(guó)家和人民融合在一起，根除了傳統(tǒng)文化的封建性、封閉性和狹隘性的特征，超越了傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的歷史局限性，提升了時(shí)代精神和民族特色，因此能在當(dāng)今這樣一個(gè)開放的世界中得到弘揚(yáng)和發(fā)展[5]。

（三）區(qū)分與互動(dòng)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者之間有淵源，但兩者有各自的特色和時(shí)代背景，因此其思想內(nèi)核還是有所區(qū)分的；同時(shí)兩者又可以超越時(shí)空的隔阻進(jìn)行一種積極的互動(dòng)。首先，兩者產(chǎn)生的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)不一樣。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要經(jīng)歷了封建社會(huì)的動(dòng)亂和封閉，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。其次，兩者所代表的階級(jí)利益也不一樣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要代表了人民群眾的利益，而中國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渌枷刖窒扌裕渲幸徊糠诌€是代表了君王階層的利益。最后，兩者的開放精神不一致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)自由、平等的精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)還是小農(nóng)思想，有循規(guī)蹈矩、不敢逾矩的守舊思想，同時(shí)閉關(guān)自守、妄自尊大，視自己為泱泱大國(guó)，斥西方為“蠻夷之邦”。因而這種固步自封的心態(tài)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致了整個(gè)中國(guó)的禁步不前。同時(shí)，中國(guó)古代有極其濃重的“重農(nóng)輕商”的傳統(tǒng)，這在世界上其他地方是很少見的。在中國(guó)“民以食為天”的思想影響下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是首當(dāng)其沖的事情，而商業(yè)活動(dòng)則被認(rèn)為是不能創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)。而且，商人一直被認(rèn)為是社會(huì)的蠹蟲，不能為社會(huì)創(chuàng)造任何財(cái)富。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)文明”離不開商業(yè)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)支撐，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，發(fā)展商業(yè)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要渠道。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大價(jià)值就在于能夠穿越時(shí)代閃現(xiàn)其影響力和吸引力。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的準(zhǔn)則和確立起著引導(dǎo)和標(biāo)桿的積極作用，而另一方面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)立和繼承也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的豐富和延伸。兩者的文化理念和價(jià)值體系，在時(shí)空的長(zhǎng)河里進(jìn)行了良性的互動(dòng)。

三、核心價(jià)值觀培養(yǎng)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與批判

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化有共通的地方，但兩者之間又有時(shí)代的區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與批判中，才能使傳統(tǒng)精神得以更好地傳承發(fā)揚(yáng)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，主要考慮從兩方面入手。 第一，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)。例如天下興亡、匹夫有責(zé)的主人翁精神，能夠激發(fā)大學(xué)生的家國(guó)情懷，引導(dǎo)大學(xué)生以“中國(guó)夢(mèng)”為自己的理想追求，以祖國(guó)的富強(qiáng)繁榮為最大的光榮，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”而不懈奮斗，這符合“富強(qiáng)、愛國(guó)”的價(jià)值觀倡導(dǎo)。尚和合、求大同，體現(xiàn)了“文明、和諧”的價(jià)值觀念。再比如仁愛精神，倡導(dǎo)人與人之間、人與社會(huì)和自然之間，都要心存仁愛，互相關(guān)愛，學(xué)會(huì)理解他人、尊老愛幼、平等與人相處，正和“自由、平等、友善”相適應(yīng)。因此，要充分挖掘傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相通的契合點(diǎn)，取其精華，做好繼承和創(chuàng)新工作。第二，充分利用多種手段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。一是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)納入教材和課程教學(xué)體系之中，提升中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍水平；二是開辟適應(yīng)時(shí)代要求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，例如各種優(yōu)秀文化教育專欄，進(jìn)行在線學(xué)習(xí)和共享交流；三是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和校園文化相融合，例如邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進(jìn)校園；四是利用豐富、生動(dòng)的社會(huì)教育資源加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；五是發(fā)揮家庭在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的重要作用，形成愛國(guó)守法、遵守公德、珍視親情、勤儉持家、鄰里和睦的良好家風(fēng)，營(yíng)造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍[6]。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判

在幾千年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里創(chuàng)造了其他國(guó)家難以企及的成就。且不說厚重的文化底蘊(yùn)，僅孔子、老子等諸子百家，已讓中國(guó)傳統(tǒng)文化百花齊放。然而中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化在一定程度上卻不利于現(xiàn)代科學(xué)文明的發(fā)展，以諸子百家學(xué)說為根本的思維模式不利于現(xiàn)代思維所要求的探索和試驗(yàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教育理念和民族局囿性也在一定程度上抑制了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所需要的時(shí)代精神的產(chǎn)生。

首先，是思想的實(shí)用主義。中國(guó)是一個(gè)有很強(qiáng)實(shí)用傳統(tǒng)的國(guó)家。一切活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)有其實(shí)用的價(jià)值才會(huì)被認(rèn)為是必要的。與農(nóng)業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)，如農(nóng)耕、林業(yè)、漁牧業(yè)都是為了提供人們生存所需的基本物質(zhì)資料。所以，與這些學(xué)科相關(guān)的就被認(rèn)為是有價(jià)值的，如《齊民要術(shù)》等。天文學(xué)的研究也是為了需要制定歷法以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制定政府的像戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等的計(jì)劃。軍事相關(guān)的如火藥、兵法等也是出于防御外敵和侵略擴(kuò)張。醫(yī)學(xué)的發(fā)展也是這樣。這些實(shí)用主義思想導(dǎo)致人們?nèi)狈?chuàng)造性思維，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求改革創(chuàng)新的精神大相徑庭，于科學(xué)的進(jìn)步也是極為不利的。其次，是教育理念的守舊。中國(guó)古代封建社會(huì)的知識(shí)分子，從小受到的教育就是“四書五經(jīng)”。且官本位的思想在中國(guó)封建社會(huì)知識(shí)分子頭腦中從來沒有動(dòng)搖過?！叭f般皆下品，唯有讀書高”，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”?！叭胧恕辈攀钦溃x書、知識(shí)只是敲門磚而已。最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族局囿性。清朝中葉的閉關(guān)鎖國(guó)政策和“夜郎自大”的心態(tài)，其形成原因就是滿清統(tǒng)治者作為游牧民族在自身及治國(guó)理念上的局囿性。不可否認(rèn)，中華文明是由漢民族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。五千年文明孕育了農(nóng)耕文明、游牧文明和南方山地游耕文明。然而以漢民族為主的農(nóng)耕文明始終占據(jù)主流，處于支配地位?？疾熘袊?guó)歷史上四次大的民族交融——西漢、盛唐、元、清這四個(gè)時(shí)期，前兩者都是居強(qiáng)勢(shì)地位的，以漢農(nóng)耕文明兼容居弱勢(shì)地位的其他文明形式一并促進(jìn)了文化的發(fā)展，后兩個(gè)兼容都是處弱勢(shì)地位的文明對(duì)占強(qiáng)勢(shì)地位的漢農(nóng)耕文明的兼容，而后兩次兼容對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面還是具有一定的負(fù)面影響。尤其滿清，其文化控制政策欲圖將漢農(nóng)耕文明納入其文明之中，比如乾隆年間的文字獄及禁書，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明進(jìn)步了產(chǎn)生了很大的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族的思想源泉，幾千年來影響和引導(dǎo)著人們的價(jià)值準(zhǔn)則和精神導(dǎo)向，

而我們新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承中彰顯出更加頑強(qiáng)的生命力與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神魅力。只有繼承才能創(chuàng)新，只有反思才能進(jìn)步。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐，只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄中才能更具時(shí)代性和科學(xué)性。

[1] 陳占安.當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 1996，（1）：53-58.

[2] 王曉冬,等.中國(guó)高等教育改革的傳統(tǒng)文化觀探析[J].航海教育研究,2004,（4）：18-21.

[3] 雷宏振,韓娜娜.中國(guó)傳統(tǒng)文化特征及其對(duì)企業(yè)創(chuàng)新影響[J].華東經(jīng)濟(jì)管理,2005，（7）：47-49.

[4] 蔣東玲,向緒偉.略論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳統(tǒng)文化支撐[J].求實(shí),2012,（7）：79-81.

[5] 徐紅林.繼承和超越:社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析[J].前沿,2012，（10）：37-38.

[6] 教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國(guó)教育報(bào),2014-04-02（3）.

（責(zé)任編輯：金一超）

The Inheritance and Criticism of Chinese Traditional Culture under the Perspective of Cultivating Socialist Core Values

TONG Xiafang

（Zhijiang College, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310024, China）

Chinese traditional culture is the source of socialist core values. It contains educational resources of ideology, which presents the unique and special characteristics of education function. The connotation of cultural spirit and the socialist core values are closely linked. Colleges and universities as the base of cultural heritage and personnel training have responsibility to spread our great culture to the young generation, cultivate an awareness of conscience, and shape healthy, integrated and various individual personalities so as to improve college students’ socialist core values y in an all-round way.

traditional culture; socialist core values; harmony between man and nature; view of harmony

2015-01-08

童霞芳（1982-），女，浙江嵊州人，講師，碩士，從事思政教育和成人教育研究。

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1006-4303（2015）02-0224-05