《韓非子》：先秦法家的集大成之作

鐘岳文

秦始皇稱譽(yù)韓非的文章

韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，早年曾與李斯一起受業(yè)于荀子，但成就卻超過李斯許多。他的文章被收集整理為《韓非子》一書。

早在秦王嬴政（即后來的秦始皇）時(shí)期，有人將韓非的文章帶到秦國(guó)，嬴政不知是韓非所作，在讀到《孤憤》《五蠹》等篇后，大為贊賞，感嘆說：“我如果能夠見到此人，與其同游談?wù)撘环?，就是死也無憾了！”站在一旁的廷尉李斯說道：“這是我的同學(xué)韓非所作?！庇谑?，秦國(guó)急攻韓國(guó)，索要韓非。韓王不得已，派韓非出使秦國(guó)。李斯嫉恨韓非的才能在己之上，便聯(lián)合大臣姚賈趁機(jī)加以陷害。秦王聽信了讒言，便將韓非逮捕下獄。次年，韓非被逼自殺。

韓非雖死，他的思想和學(xué)說卻繼續(xù)被秦王嬴政所用，并最終幫助嬴政完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)國(guó)家—— 秦朝。

秦始皇為什么會(huì)對(duì)韓非的文章和他的思想有如此大的興趣呢？

韓非的政治思想主要有三個(gè)來源：一是以商鞅為代表的法，二是以申不害為代表的術(shù)，三是以慎到為代表的勢(shì)。此外，他還吸收了道家、儒家、墨家的一些思想，加以融會(huì)貫通，構(gòu)成了自己獨(dú)到的見解，形成了臻于完善的法家思想體系，韓非本人也被譽(yù)為法家思想的集大

成者。

韓非的政治理想是建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，主要方法就是將“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者相結(jié)合。他說：“國(guó)位當(dāng)車，勢(shì)當(dāng)馬，法令當(dāng)轡頭，刑術(shù)當(dāng)鞭策，就能趕好車、管理好國(guó)家。”所謂“法”，就是以法治國(guó)，法律不以君主的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，做到“矯上之失”“一民之軌”。所謂“術(shù)”是君主駕馭大臣的方法和策略，它與法一樣重要，二者不可缺一，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”。所謂“勢(shì)”，就是權(quán)力和地位。失去勢(shì)，君主就會(huì)大權(quán)旁落，權(quán)臣當(dāng)?shù)?，?guó)家就會(huì)滅亡。任勢(shì)，就是實(shí)行中央集權(quán)，君主專制，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)實(shí)力最強(qiáng)大，秦王嬴政希望結(jié)束諸侯割據(jù)和戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立中央集權(quán)的國(guó)家。韓非的主張正符合他的需要?！俄n非子》一書真實(shí)全面地體現(xiàn)了韓非的政治思想，系統(tǒng)地闡述了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家的法治理論，是法家思想的集大成之作。

此外，韓非的歷史觀也是進(jìn)步的，他認(rèn)為時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，如果不從實(shí)際出發(fā)，只一味地贊美古代先王，師法古代，是十分荒謬的。既然時(shí)代變了，治國(guó)的措施就應(yīng)隨之改變。他還總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，概括出了一整套實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的道理，因此，利于國(guó)計(jì)民生也成為《韓非子》一書的主要特點(diǎn)。

正因?yàn)榇耍纬嘹w普說“半部《論語》治天下”，近代著名學(xué)者章太炎則稱“半部《韓非子》治天下”。嚴(yán)復(fù)在上書光緒皇帝的“萬言書”中也說：“在今天要談救亡圖存的學(xué)說，我想只有申不害、韓非子的大致可用。”其實(shí)，這里的兩個(gè)“半部說”恰好合二為一，“霸王道雜之”也好，“外儒內(nèi)法”也好，都說明儒、法思想整體上的結(jié)合，構(gòu)成了封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)，透出了一個(gè)時(shí)代的精神支柱，也說明儒家、法家的互補(bǔ)性和可合成性。

當(dāng)然，不僅儒、法兩家如此，它們與諸子百家也是互相滲透、相輔相成，形成了共同支撐我國(guó)傳統(tǒng)文化，并從不同角度完成其歷史使命的格局。

韓非憤世嫉俗之作

韓非的國(guó)家韓國(guó)是一個(gè)危難弱小的國(guó)家。韓國(guó)地處現(xiàn)在山西東南和河南中部一帶，西鄰秦國(guó)，南接楚國(guó)，東連齊國(guó)，北通趙、魏。它介于大國(guó)之間，據(jù)有兵家必爭(zhēng)之地。秦要東進(jìn)，吞并六國(guó)，統(tǒng)一天下，韓國(guó)首當(dāng)其沖；六國(guó)西征，合縱攻秦，韓國(guó)必為戰(zhàn)場(chǎng)。正如蘇轍《六國(guó)論》所說：“夫秦與諸侯爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野?！?/p>

身小勢(shì)微的韓國(guó)雖列為諸侯，卻是戰(zhàn)國(guó)七雄中最為弱小的一個(gè)，經(jīng)常受到他國(guó)的侵?jǐn)_和欺凌。韓昭王在位時(shí)，曾任用申不害為相，治理國(guó)家，韓國(guó)由此強(qiáng)盛起來。然而，申不害死后，新韓王繼位，一些守舊勢(shì)力代表趁機(jī)混進(jìn)其中，他們整日在韓王左右非議朝政，誹謗陷害廉潔正直的大臣官吏，攻擊申不害實(shí)行的新法，蒙蔽韓王以騙取寵信。這些“重臣”將韓王的權(quán)力架空，實(shí)際篡奪了國(guó)家的實(shí)權(quán)，致使韓國(guó)法令廢弛，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰退，國(guó)勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，最終不得不臣服于秦國(guó)，才得以茍延殘喘。

《韓非子·存韓》中說：“韓事秦三十余年，出則為捍蔽，入則為席薦?！币馑际琼n國(guó)侍奉秦國(guó)三十多年了，出門就像常用的袖套和車帷，進(jìn)屋就像常坐的席子和墊子。韓非以這樣的文字，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)韓王暗弱昏庸的憤慨。

作為國(guó)姓宗親，韓非在對(duì)韓國(guó)的現(xiàn)狀表示不滿的同時(shí)，也十分痛心和憂慮。于是，他冒著生命危險(xiǎn)，多次上書獻(xiàn)策，要韓王實(shí)行改革，并寫成《難言》《和氏》等文章，以和氏獻(xiàn)璞自喻，進(jìn)奏韓王，希望能改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況。但其主張沒有被采納。

憂憤之余的韓非并沒有放棄自己的理想，他開始埋頭著書立說，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說林》《說難》等名篇，分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，評(píng)論各國(guó)的政治得失，從理論上系統(tǒng)總結(jié)了法家思想。

尤為可貴的是，《韓非子》雖然是一部政治學(xué)名著，但韓非憑借其精巧的構(gòu)思、大膽的描寫和幽默的語言，使文章于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。特別是其中的寓言故事連篇累牘，像老馬識(shí)途、濫竽充數(shù)、守株待兔、買櫝還珠等膾炙人口的成語均出自

其中。

《韓非子》的當(dāng)代價(jià)值

作為法家思想的集大成之作，《韓非子》一書中所體現(xiàn)的法治思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義法治建設(shè)具有借鑒意義。

首先，韓非繼承了商鞅“刑無等級(jí)”的思想并加以發(fā)揮，在《韓非子》中提出“以法治國(guó)”，“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”，“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的主張。在韓非看來，除了制定法令的君王擁有不受法律懲罰的特權(quán)外，所有臣民一旦觸犯法律，都要受到制裁。同樣，如果小民有功，也應(yīng)受到相同的獎(jiǎng)賞，而與身份無關(guān)。法的適用對(duì)象不包括君主，是韓非法治思想的局限；但他強(qiáng)調(diào)法律的重要性，要求平民與貴族在法律面前地位平等，這種觀點(diǎn)比起“刑不上大夫，禮不下庶人”來，是大有進(jìn)步的。今天，在全面推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程中，我們更需要完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，尊重憲法，維護(hù)法律的地位和權(quán)威。與此同時(shí)，在執(zhí)法、司法活動(dòng)中堅(jiān)持公民在法律適用上一律平等的原則，避免出現(xiàn)權(quán)力高于法律，私情大于法律的情況。

其次，《韓非子》中有“因道全法”之說，這是強(qiáng)調(diào)立法要堅(jiān)持科學(xué)性原則?！耙虻馈本褪亲裱笞匀黄毡橐?guī)律，“不逆天理”，“守成理，因自然”?！叭ā笔侵割櫲珖?guó)家的制度法令，“不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡”?！耙虻廊ā币庠诒砻髦卫砑覈?guó)天下需要著眼于大局，制定法律也要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。只有從現(xiàn)實(shí)和國(guó)情出發(fā)，法律才能發(fā)揮出應(yīng)有的調(diào)整規(guī)范社會(huì)關(guān)系的作用。

第三，《韓非子》提出“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”的觀點(diǎn)?！胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)”即法律必須因時(shí)制宜，積極適應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要。這反映了韓非的進(jìn)步歷史觀，他將固執(zhí)堅(jiān)持“先王之政”的儒者比為墨守成規(guī)的守株待兔者，幽默中闡明了自己的主張，即制度措施應(yīng)跟隨時(shí)代的變化而改革。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人與人之間的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢(shì)，立法活動(dòng)只有做到因時(shí)制宜，及時(shí)制定、修改法律使其適應(yīng)社會(huì)的新變化，才能把新的社會(huì)關(guān)系納入到法律的管轄范圍，使社會(huì)關(guān)系上升為法律關(guān)系，從而更好地保障人民的權(quán)益，處理社會(huì)糾紛，維護(hù)秩序穩(wěn)定。

最后，《韓非子》中說“法莫如一而固”，意思是法令要統(tǒng)一和相對(duì)穩(wěn)定。這和“法與時(shí)轉(zhuǎn)”并不矛盾。隨著時(shí)勢(shì)的變化，對(duì)法進(jìn)行相應(yīng)的變革，這是從大時(shí)代的高度來看問題；但就某個(gè)具體時(shí)間段而言，法令一旦制定，就應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，如此人們才容易遵守，才能有明確的行為指導(dǎo)，做到有章可循。現(xiàn)代法治國(guó)家普遍遵守法律統(tǒng)一穩(wěn)定的原則，它一方面要求立法機(jī)關(guān)制定的法律必須內(nèi)部和諧統(tǒng)一，一方面要求法律必須經(jīng)過科學(xué)而系統(tǒng)的制定過程，杜絕朝令夕改。不穩(wěn)定的法律不僅會(huì)損害當(dāng)事人實(shí)際利益，還會(huì)嚴(yán)重動(dòng)搖法律的權(quán)威性，動(dòng)搖人們對(duì)法律的信仰。

《韓非子》里的成語故事

濫竽充數(shù)

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》

齊宣王讓人給他吹竽聽，每次必得三百人合吹。有個(gè)姓南郭的先生請(qǐng)求給齊宣王吹竽，齊宣王很高興地答應(yīng)了，發(fā)給他的薪水跟那幾百人的一樣。齊宣王死后，湣王即位，他喜歡吹竽者一個(gè)一個(gè)地為他吹，本來不會(huì)吹的南郭先生只好逃掉了。這個(gè)小故事生動(dòng)地說明：對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)而言，用人要注重考察個(gè)人能力和工作效率；對(duì)于個(gè)人而言，須有真才實(shí)學(xué)，方能自立于世。

鄭人買履

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說左上》

鄭國(guó)有個(gè)打算買鞋的人，他先量好自己腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在座位上，去集市時(shí)卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，他才說道：“我忘記帶量好的尺碼了?！庇谑欠祷丶胰ト?，等到再返回來時(shí)，集市已經(jīng)散了，結(jié)果沒有買到鞋。有人問他：“為什么不用腳試呢？”他說：“我寧愿相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！边@個(gè)小故事告訴我們：對(duì)待事物要尊重客觀事實(shí)，隨機(jī)應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，犯教條主義錯(cuò)誤。

守株待兔

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。——《韓非子·五蠹》

有個(gè)宋國(guó)人在田里耕作，田中有一個(gè)樹樁，一只兔子奔跑時(shí)撞在樹樁上碰斷脖子死了。從此這個(gè)宋人便放下手中的農(nóng)具，守在樹樁旁邊，希望再撿到撞死的兔子。他當(dāng)然不可能再得到兔子，自己反而被宋國(guó)人所嗤笑?！笆刂甏谩焙汀翱讨矍髣Α保ā秴问洗呵铩げ旖瘛罚@兩個(gè)寓言故事家喻戶曉，其寓意有著相同之處：世上的事物總在不斷變化，要用發(fā)展的眼光看問題，不能拘泥而不知變通。