如炬的自由之光——記1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、奧地利裔英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克

●本刊編輯部

在波瀾壯闊、跌宕起伏的二十世紀(jì)，弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（Friedrich August von Hayek，1899～1992）是一位舉世公認(rèn)的影響了人類社會(huì)思想和世界歷史進(jìn)程的偉大思想家。他是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，也是二十世紀(jì)80年代里根—撒切爾主義的精神導(dǎo)師，其思想被認(rèn)為對(duì)于前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型有巨大推動(dòng)力，其個(gè)人經(jīng)歷和專業(yè)成果，以及其在找尋自己的過程中與知識(shí)分子們的論戰(zhàn)，也構(gòu)成二十世紀(jì)的歷史縮影。在他自二十世紀(jì)20年代起到80年代末60 余年的著述生涯20 余本著作和上百篇的文章中，哈耶克闡述了一個(gè)詳盡的鼓舞人心的自由社會(huì)愿景；其研究領(lǐng)域涵蓋范圍從純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)到理論心理學(xué)、從政治哲學(xué)到法律人類學(xué)、從科學(xué)哲學(xué)到思想史，他的學(xué)說觀點(diǎn)似如炬的自由之光持續(xù)地塑造著后來者如何思考社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題。本期大家即走近1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者哈耶克，了解這位思想大家的起伏經(jīng)歷和卓著貢獻(xiàn)。

獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的“異數(shù)”

昨天的異端會(huì)成為明天的信條。

——哈耶克

1974年，當(dāng)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)名單公布時(shí)，很多人甚至包括經(jīng)濟(jì)學(xué)系的學(xué)生都在問，哈耶克是誰？這并非一個(gè)可笑且毫無根據(jù)的問題。自上世紀(jì)40年代起，哈耶克就已經(jīng)告別專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)、法律哲學(xué)甚至心理學(xué)，70年代的世界早已將他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論遺棄在了時(shí)光的黑洞中，他本人也正經(jīng)歷著病痛纏身、生活在遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)思想中心的奧地利薩爾茨堡。不僅如此，二戰(zhàn)后與當(dāng)時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯主義相悖的哈耶克自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想飽受嘲諷，也讓他始終處于經(jīng)濟(jì)學(xué)界的邊緣甚至是“異端”——因?yàn)橹T如羅素、熊彼特、愛因斯坦等杰出頭腦也認(rèn)為，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或者民主社會(huì)主義可能是未來人類社會(huì)的一種好的選擇，而哈耶克則“反其道而行之”以一部《通往奴役之路》的著作大聲疾呼計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路是一條通往奴役之路。然而頗具諷刺意味的是，當(dāng)年與哈耶克分享諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾——瑞典福利國(guó)家的創(chuàng)始人之一，擔(dān)任過內(nèi)閣部長(zhǎng)并親自參與福利國(guó)家的政策和制度設(shè)計(jì)，而哈耶克則是現(xiàn)代國(guó)家福利制度最激烈的批評(píng)者，這樣一個(gè)獨(dú)一無二的獲獎(jiǎng)組合讓當(dāng)事者及世人皆為之一驚。諾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)則認(rèn)為由于方法論和研究方向上的相近才將該獎(jiǎng)同時(shí)頒給這兩位似乎在坐標(biāo)系兩端的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。然而相同的研究方法卻得出了截然相反的結(jié)論。當(dāng)年哈耶克的獲獎(jiǎng)理由是：

哈耶克教授在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是深刻的、創(chuàng)造性的……他試圖比那個(gè)時(shí)代的一般學(xué)者更深入地探討商業(yè)周期的機(jī)制。也許正是由于這一更為深刻的分析，他是少有的幾位在1929年秋天的大崩潰到來之前就警告經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能降臨的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一……本學(xué)院的意見是，哈耶克對(duì)于不同經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)轉(zhuǎn)效率的分析是他對(duì)于更為廣闊意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究做出的最重大貢獻(xiàn)之一……在經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的領(lǐng)域中，哈耶克都有所涉獵，他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說和觀念史也進(jìn)行過深刻的歷史分析……他在研究不同的經(jīng)濟(jì)制度時(shí)的指導(dǎo)原則是研究分散在個(gè)人和企業(yè)中的所有知識(shí)和信息是如何被有效利用的。他的結(jié)論是，只有通過具有競(jìng)爭(zhēng)和自由定價(jià)機(jī)制的市場(chǎng)體系中的廣泛的分散化，才有可能充分地利用知識(shí)和信息。

這里所提到的即為哈耶克最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)。

哈耶克不僅僅是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立以來第一位獲獎(jiǎng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、一改該獎(jiǎng)此前得主“普遍信奉凱恩斯主義的分析框架，他們都相信，國(guó)家干預(yù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)來說是至關(guān)重要的，他們都使用數(shù)學(xué)和靜態(tài)模型”，也意味著當(dāng)時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想凱恩斯主義終被撼動(dòng)，而哈耶克終生都在捍衛(wèi)的自由市場(chǎng)原則的經(jīng)濟(jì)學(xué)正逐漸受到重視，“昨天的異端”正在成為“明天的信條”——當(dāng)二十世紀(jì)70年代末和80年代初美國(guó)里根總統(tǒng)和英國(guó)撒切爾夫人等西方保守主義政府私有化改革和減少政府對(duì)市場(chǎng)干預(yù)政策推行成功，說明了哈耶克思想理念的實(shí)現(xiàn)；前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的社會(huì)轉(zhuǎn)型、中國(guó)以及越南等國(guó)家的市場(chǎng)化改革，也印證了哈耶克所信奉的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的凱旋。

自由經(jīng)濟(jì)和法治秩序的堅(jiān)定捍衛(wèi)者

在世界當(dāng)代理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂中，群星燦爛，大師輩出……然而，能夠?qū)φ麄€(gè)當(dāng)代人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生重大和深遠(yuǎn)影響的，數(shù)來可能只有兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那就是凱恩斯和哈耶克。

——韋森

縱觀哈耶克一生的學(xué)術(shù)軌跡，窮其一生都在宣揚(yáng)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念和法治秩序基本原則和原理；他反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)開放的以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，一個(gè)以規(guī)則為治理手段的理想社會(huì)何以可能存在、持續(xù)與擴(kuò)展。早在二十世紀(jì)20 至30年代，哈耶克與米塞斯一道與奧斯卡·蘭格和阿巴·勒納展開一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算可行性的大論戰(zhàn)；1937年哈耶克編輯出版《集體主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》一書以及此后激起石破天驚效應(yīng)的《通往奴役之路》的出版和《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》等著作的發(fā)表都深刻論證了中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的非可行性，并全面闡釋了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置方式的合理性及現(xiàn)代民主法治社會(huì)運(yùn)行的基本原理，影響著世界各國(guó)思想界對(duì)人類社會(huì)運(yùn)行基本法則的認(rèn)知。及至二十世紀(jì)30 至40年代，哈耶克與二十世紀(jì)另一位偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯就貨幣理論與商業(yè)周期問題進(jìn)行了十多年的論戰(zhàn)并創(chuàng)生了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的“哈耶克三角”商業(yè)周期理論；此后他在二十世紀(jì)40年代發(fā)表的“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”以及“知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用”等多篇重要論文論述了市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制在人類社會(huì)資源配置中的作用，對(duì)二十世紀(jì)40年代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了經(jīng)久的影響；50年代以后，哈耶克開始研究心理學(xué)，出版了《科學(xué)的反革命》和《感覺的秩序：對(duì)理論心理學(xué)基礎(chǔ)的探究》兩部重要著作；60年代以后，哈耶克出版了《自由憲章》這部被稱為“現(xiàn)代自由主義宣言”的著作，后又出版《哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》（文集）、《法、立法與自由》三卷本這一重要著作以及《貨幣的非國(guó)家化》、《哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和觀念史新研究》等著作，到80年代后哈耶克又對(duì)一生思想探索進(jìn)行總結(jié)，寫出了《致命的自負(fù)》，至此哈耶克著作等身，所著文章被認(rèn)為運(yùn)思深遠(yuǎn)、入木三分。1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得也肯定了哈耶克在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)理論上對(duì)人類思想進(jìn)步與知識(shí)積累的偉大貢獻(xiàn)。

就在哈耶克學(xué)術(shù)發(fā)展的軌跡中，其在二十世紀(jì)30 至40年代與凱恩斯的學(xué)術(shù)辯論被稱為“世紀(jì)之辯”，不僅為人所樂道也影響著當(dāng)世及后世，為世人矚目。凱恩斯年長(zhǎng)哈耶克16 歲，兩人在學(xué)術(shù)論辯中是老對(duì)手，在公開出版物乃至諸多學(xué)術(shù)聚會(huì)場(chǎng)合曾展開曠日持久的論戰(zhàn)；哈耶克曾大肆批評(píng)凱恩斯“術(shù)語(yǔ)的混亂”、認(rèn)為凱恩斯不具有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，晚年仍說自己一生的遺憾是沒有好好清算凱恩斯的思想和理論；凱恩斯生前也毫不客氣地說哈耶克故意找茬、其《價(jià)格與生產(chǎn)》是“最令人毛骨悚然的大雜燴”；當(dāng)時(shí)兩人的論辯以哈耶克為代表的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院憑借貨幣和商業(yè)周期理論對(duì)陣以凱恩斯為代表的劍橋?qū)W院的宏觀經(jīng)濟(jì)方法和政府干預(yù)主義，論辯的結(jié)果則是凱恩斯的完勝——當(dāng)1936年凱恩斯出版的《就業(yè)、利息和貨幣的一般理論》不僅創(chuàng)生了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)自此有了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分野、改寫了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌，且其思想主張?jiān)诖笫挆l后被西方國(guó)家政府普遍采用、二戰(zhàn)后數(shù)十年的經(jīng)濟(jì)繁榮被稱作“凱恩斯革命時(shí)代”，可見其作為主流經(jīng)濟(jì)思想的巨大影響力。與之相對(duì)比的則是哈耶克思想自論戰(zhàn)以來、從二十世紀(jì)30年代起一直到70年代的敗北以及被經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的蔑視。然而也正是這一時(shí)期哈耶克的目光投向更為深層次的社會(huì)層面以更大的精力投入到政治學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)的研究中，從《通往奴役之路》到《自由憲章》再到《致命的自負(fù)》，至80年代其數(shù)十年持之以恒所堅(jiān)持的自由市場(chǎng)和法治秩序重回思想制高點(diǎn)，再次成為人類的主要精神譜系。

從左至右依次為哈耶克與凱恩斯

哈耶克與凱恩斯這對(duì)學(xué)術(shù)論辯上的宿敵卻是私交甚篤的諍友，兩人憑借各自理論上的貢獻(xiàn)均獲得世界性的巨大聲譽(yù)。就哈耶克而言，其更為難能可貴的是他始終愿意提出不受歡迎的觀點(diǎn)并且對(duì)此堅(jiān)定不移，即使這樣做會(huì)受到主流學(xué)術(shù)聲音的反對(duì)、遭到同行的嘲笑和批評(píng)也始終如一地宣揚(yáng)自己的思想，終成為自由經(jīng)濟(jì)和法治秩序最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。

最后的知識(shí)貴族

哈耶克對(duì)人類思想的影響可能會(huì)與孔子思想對(duì)中國(guó)人的思想的影響一樣深遠(yuǎn)和無孔不入。

——楊小凱

盡管獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的殊榮，也正因?yàn)橹Z獎(jiǎng)的獲得重新激發(fā)了哈耶克的學(xué)術(shù)生命并成為其一生重要的轉(zhuǎn)折，但他本人對(duì)諾獎(jiǎng)卻持有極為審慎的態(tài)度。據(jù)《哈耶克傳》記載，1974年10月10日，在諾貝爾獎(jiǎng)盛大的頒獎(jiǎng)晚宴上，哈耶克說了這樣一番話：“如果當(dāng)初有人來問我是否應(yīng)該設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，我會(huì)毅然決然地予以反對(duì)”——他擔(dān)心“這樣一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)會(huì)使更多的人追逐科學(xué)的時(shí)髦”，同時(shí)他認(rèn)為諾獎(jiǎng)賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)家不應(yīng)有的權(quán)威，因?yàn)樵诠丝磥?，?jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)不同，例如獲得諾獎(jiǎng)的物理學(xué)家只會(huì)影響本專業(yè)的人士，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家則不同，其觀點(diǎn)往往會(huì)影響到外行，大家都樂意聽獲得諾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于治理經(jīng)濟(jì)甚至治理國(guó)家有什么好主意，而獲獎(jiǎng)?wù)咭惨虼苏J(rèn)為自己真的是全知全能，結(jié)果將出現(xiàn)所謂“知識(shí)的僭妄”，即按照哈耶克的說法，現(xiàn)實(shí)中很多不合適的政策實(shí)際上產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的狂妄自負(fù)，因此他建議：“獲得諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)發(fā)誓，永遠(yuǎn)不在自己專業(yè)能力之外發(fā)表公共意見?！?/p>

也許很難去評(píng)判現(xiàn)實(shí)中有多少人能夠做到如哈耶克倡導(dǎo)的要“警惕經(jīng)濟(jì)學(xué)的傲慢”，但他本人的確有意無意地防止這種傲慢、堅(jiān)信“一個(gè)只懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒有真正地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注也讓他較早地從純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)“出走”將其個(gè)人觀點(diǎn)應(yīng)用到更廣泛的社會(huì)層面、以一種全面的分析方法、從各類知識(shí)領(lǐng)域出發(fā)研究問題；而他在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的廣泛興趣以及卓越成就讓一些學(xué)者尊其為“最后的知識(shí)貴族”。

《哈耶克傳》的譯者、獨(dú)立學(xué)者秋風(fēng)曾為“知識(shí)貴族”下了這樣一個(gè)定義，即指“在關(guān)懷和興趣上能夠超越專業(yè)分化的限制，而能觸及到人類文明的根本性問題”的研究者，他在此所說的即是哈耶克這位二十世紀(jì)的思想大家——

“哈耶克的一生就是有關(guān)自由的科學(xué)自發(fā)地發(fā)育成長(zhǎng)的過程。為了探索自由的真諦，哈耶克從經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入心理學(xué)，又進(jìn)入政治哲學(xué)，最后探索法哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，如炬的自由之光穿透了專業(yè)化的隔膜。在文藝復(fù)興時(shí)代之后，具有這樣廣泛的知識(shí)興趣的人物已經(jīng)不易找到……”在秋風(fēng)看來，哈耶克與一眾二十世紀(jì)的思想大師們是最后的知識(shí)貴族。然而就哈耶克本身而言，知識(shí)貴族不僅僅是對(duì)其成就的總結(jié)和形容，也是其個(gè)人經(jīng)歷的映照。

米塞斯與哈耶克在一起

哈耶克代表作《通往奴役之路》

作為奧地利貴族后裔，哈耶克1899年出生于維也納這一當(dāng)時(shí)奧匈帝國(guó)的中心以及歐洲的知識(shí)分子中心之一。哈耶克的家庭深深吻合知識(shí)社會(huì)的特征，他的父親是一名醫(yī)生和出色的植物學(xué)家，外祖父曾任奧地利統(tǒng)計(jì)委員會(huì)的主席，哈耶克的兩個(gè)兄弟后來都成為了科學(xué)家，他的堂兄維特根斯坦后來成為了著名的哲學(xué)家。哈耶克最先對(duì)科學(xué)感興趣特別是植物學(xué)，在兒童時(shí)期，哈耶克曾幫助父親對(duì)阿爾卑斯山的植物進(jìn)行分類，除了對(duì)科學(xué)的追求外，哈耶克還對(duì)攝影，戲劇以及體育運(yùn)動(dòng)感興趣，比如滑雪，航海和登山；在青年時(shí)期，哈耶克的興趣轉(zhuǎn)向了人類行為的學(xué)習(xí)，有一段時(shí)間他曾考慮要成為一個(gè)精神病學(xué)家。1914年一戰(zhàn)的爆發(fā)徹底改變這個(gè)世界和年輕的哈耶克的一生。哈耶克進(jìn)入了維也納大學(xué)這一知識(shí)分子活動(dòng)的主要陣地，第一次接觸了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，其關(guān)于自由市場(chǎng)機(jī)制的學(xué)說成為哈耶克自身理論的奠基石，激發(fā)了其后哈耶克關(guān)于“自發(fā)秩序”“知識(shí)的分工”“價(jià)格傳遞重要信息的作用”以及“法治”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)使得哈耶克與20世紀(jì)的主流趨勢(shì)產(chǎn)生了激烈的碰撞。1921年，哈耶克獲得了法學(xué)博士學(xué)位，兩年后又獲得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士頭銜。在維也納大學(xué)期間，他攻讀了哲學(xué)、法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)，在獲得了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位不久，哈耶克結(jié)識(shí)了路德維?！ゑT·米塞斯，米塞斯當(dāng)時(shí)是奧地利工業(yè)委員會(huì)的主任，也是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派第二代掌門人，他對(duì)哈耶克的事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1924年哈耶克開始參加米塞斯的私人研討會(huì)，這些活動(dòng)被認(rèn)為是維也納經(jīng)濟(jì)辯論的中心。1927年，哈耶克和米塞斯共同創(chuàng)辦了奧地利商業(yè)周期研究中心，理事會(huì)由當(dāng)時(shí)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成；年輕的哈耶克作為研究中心的所長(zhǎng)，開始穩(wěn)固自己作為世界一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名聲；1929年，哈耶克在維也納大學(xué)開始了首次教學(xué)任職，同年，他的第一本書《貨幣理論和貿(mào)易周期》出版，在這本書中，哈耶克擴(kuò)充了奧地利學(xué)派學(xué)說，核心觀點(diǎn)是：在一個(gè)良序的經(jīng)濟(jì)里，價(jià)格有傳遞知識(shí)的功能，為了經(jīng)濟(jì)能夠正常地運(yùn)作，這種知識(shí)絕對(duì)不能被政府干預(yù)所扭曲。而這種基本觀點(diǎn)，隨著哈耶克研究的不斷深入而夯實(shí)擴(kuò)充，終使哈耶克與社會(huì)主義和凱恩斯主義這兩種經(jīng)濟(jì)思想潮流產(chǎn)生正面對(duì)抗，并在與這樣兩種主流趨勢(shì)的長(zhǎng)期論戰(zhàn)中處于劣勢(shì)地位。頗為巧合的是，哈耶克一生執(zhí)教之處皆為知識(shí)分子聚集的中心，不論是維也納大學(xué)還是30年代執(zhí)教的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院以及50年代任職的芝加哥大學(xué)，從某種意義上都為其學(xué)術(shù)研究提供了土壤。他在1947年創(chuàng)建的以“推進(jìn)有志于加強(qiáng)自由社會(huì)之原則和實(shí)踐、并研究市場(chǎng)導(dǎo)向之經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)方式及其優(yōu)劣的志同道合的學(xué)者進(jìn)行觀念交流”為目標(biāo)的“朝圣山學(xué)社”，在一定程度上標(biāo)志著自由主義思想運(yùn)動(dòng)在歐洲的復(fù)興，后來也成為哈耶克個(gè)人引以為傲的“得意之作”……跌宕起伏的二十世紀(jì)雕琢出了這最后的知識(shí)貴族，他本人也以其智識(shí)做出了不朽的貢獻(xiàn)，這一切都已彪炳史冊(cè)。

1992年哈耶克去世，他的一生像是一個(gè)完整的輪回，跨越了兩個(gè)世紀(jì)。在這期間他的名聲一起一落，最終舉世聞名。他見證了自由市場(chǎng)和人類自由的理念由飽受嘲笑到成為社會(huì)思想的核心。如炬的自由之光不僅照亮了哈耶克個(gè)人的研究領(lǐng)域，其學(xué)說理念也鑄成了二十世紀(jì)思想史上極為耀眼的一抹星輝，影響深遠(yuǎn)。同為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的捍衛(wèi)者米爾頓·弗里德曼曾說：“這些年來，碰到跟我一樣信奉自由社會(huì)的人士我便問，他們是如何避免他們所處的集體主義思想環(huán)境中的病毒感染的，大家提到的最多的名字是哈耶克，他是他們啟蒙和理解的源泉?！本哂蝎@得諾獎(jiǎng)潛力且水平絲毫不下于諾獎(jiǎng)要求的華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱，也是一位自由市場(chǎng)自覺且堅(jiān)定的捍衛(wèi)者，他也曾這樣評(píng)價(jià)：“哈耶克對(duì)人類思想的影響可能會(huì)與孔子思想對(duì)中國(guó)人的思想的影響一樣深遠(yuǎn)和無孔不入。”而哈耶克之于中國(guó)的影響也經(jīng)久不衰，其著作的傳播伴隨著中國(guó)近代以來的國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程以及社會(huì)發(fā)展的曲折坎坷……

這位二十世紀(jì)偉大的思想家，既是一位走在前面有著深刻洞見力的開拓者，也是追隨者甚眾的啟蒙人，誠(chéng)如經(jīng)濟(jì)學(xué)者薛兆豐所說“任何一個(gè)不懈地探求自由和繁榮原理的人，或早或遲，或多或少，都要讀到哈耶克的著作”，那如炬的自由之光仍將指引著后來者思索前行。