探討綠色發(fā)展的生態(tài)倫理

綠色發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的發(fā)展，需要倫理規(guī)約成為邏輯的必然。人類是靠經(jīng)濟謀生的動物，影響經(jīng)濟運行的本質(zhì)不僅是地球資源的存量問題，還有環(huán)境污染的限度問題；發(fā)展經(jīng)濟和環(huán)境保護不僅需要科技和工業(yè)，還包括法律和倫理，只有這樣才能夠使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護走上綠色發(fā)展的道路。在此，主要探討中國特色的綠色發(fā)展的生態(tài)倫理，研究綠色發(fā)展的生態(tài)倫理基礎(chǔ)及其內(nèi)容，為確立綠色發(fā)展的生態(tài)倫理軌道奠定理論基礎(chǔ)。

首先，綠色發(fā)展的生態(tài)倫理以馬克思的相關(guān)學(xué)說為指導(dǎo)思想。馬克思的資本論，透過資本主義社會現(xiàn)象揭示社會生態(tài)不平衡必然出現(xiàn)反抗或革命；馬克思主義的生態(tài)理論，透過生產(chǎn)方式和消費方式映射出人與自然關(guān)系的不平衡也要出現(xiàn)危機和革命。有鑒于此，從經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑理論考察，如果說社會的根本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，那么考慮到自然生產(chǎn)力或承載力與人類生產(chǎn)力之間的矛盾，以及自然生產(chǎn)關(guān)系與人類生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，可以把我們今天的社會根本矛盾概括為生態(tài)公正與社會公正的矛盾，解決這個矛盾的本質(zhì)問題，就在于地球的資源與家園的生態(tài)倫理沖突問題。

其次，綠色發(fā)展以中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為基礎(chǔ)。雖然有人認為基督教文明、伊斯蘭教文明和印度教文明分別從強調(diào)生物的權(quán)利、反對窮奢極欲和浪費、保護自然資源方面為我們提供了啟示，但那畢竟不是我們本土文化中的東西。這一點國外的學(xué)者與我們有同感，越來越多的有識之士將目光轉(zhuǎn)向中華文明。這不僅因為中華文明是古代四大文明中唯一延續(xù)的文明，更重要的是中華文明中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。這種生態(tài)倫理思想以 “中”“和”“容”為普遍的倫理標(biāo)準(zhǔn)和基本的方法論原則，這也應(yīng)當(dāng)是今天我國綠色發(fā)展理論本土化建設(shè)，從“人與人社會關(guān)系和諧”類推到“人與萬物關(guān)系和諧”的核心文化。

再次，綠色發(fā)展要廣泛吸收和批判借鑒國外生態(tài)倫理學(xué)研究的成果。綠色發(fā)展是既尊重人又尊重其他生命的和諧發(fā)展。人類與其他非人類生物都是地球生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分，是一個生命共同體。由此綠色發(fā)展的倫理是生命共同體的倫理。要深入挖掘馬克思有關(guān)“有機論”的學(xué)說，研究和借鑒蘇聯(lián)和東歐“有機宇宙論”的倫理理論，確立地球并不是宇宙過程中偶然的物質(zhì)碰撞的堆積，而是一個朝向“產(chǎn)生生命的目的”不斷從無序走向有序的有機整合過程的思想。由此我們可以解釋地球生命現(xiàn)象與人類現(xiàn)象的關(guān)系，以及“萬物皆相互連接”“能流物復(fù)”不僅僅是事實，更是潛在著價值。要突破國外人類中心主義倫理與非人類中心主義倫理的二元對立，要確立符合我國生態(tài)文明的生態(tài)倫理。

綠色發(fā)展是符合開創(chuàng)我國特色社會主義生態(tài)文明新時代的發(fā)展方式。生態(tài)文明不僅要對人講文明，更要對生態(tài)講文明。生態(tài)是一切生命存在的狀態(tài)，從倫理的視域考察，對生態(tài)講文明就是要把那些與人類和非人類生命相關(guān)聯(lián)的生態(tài)納入倫理考慮，確立相關(guān)的限制法律和倫理自覺的信念、原則和規(guī)范。因此，綠色發(fā)展與生態(tài)倫理研究的交叉點，即綠色發(fā)展的生態(tài)倫理，應(yīng)當(dāng)關(guān)注以下幾方面問題并作為研究內(nèi)容：

第一，研究綠色發(fā)展中創(chuàng)新發(fā)展的生態(tài)倫理。綠色發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展是一個有機的整體，亟須從其他發(fā)展與綠色發(fā)展的倫理關(guān)系研究創(chuàng)新發(fā)展的生態(tài)倫理。一是必須堅持“創(chuàng)新發(fā)展的生態(tài)倫理”。創(chuàng)新發(fā)展的生態(tài)倫理是在綠色發(fā)展的倫理軌道上梳理創(chuàng)新發(fā)展的觀念、思想和方法，重整科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮生態(tài)化科學(xué)技術(shù)和生態(tài)化產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)新發(fā)展的示范、引領(lǐng)和制約作用，實現(xiàn)綠色發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略的融合。二是必須堅持生態(tài)倫理的創(chuàng)新發(fā)展，走出極端的人類中心主義生態(tài)倫理，根據(jù)我國國情，把生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理與我國傳統(tǒng)儒釋道的文化生態(tài)倫理有機地結(jié)合起來，開展應(yīng)用創(chuàng)新的生態(tài)倫理研究。特別是把“統(tǒng)籌新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化的協(xié)調(diào)發(fā)展”作為核心問題，研究綠色化作為一種生態(tài)倫理尺度如何重整其他“四化”，闡釋包括綠色化在內(nèi)的“五化”協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)倫理原則和規(guī)范。有鑒于此，創(chuàng)新發(fā)展的倫理是一種開放的生態(tài)倫理，有助于積極參與全球可持續(xù)事務(wù)，并積極利用國際社會的“清潔發(fā)展機制”，在借鑒全球綠色新政經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，推動我國的綠色發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展倫理也是綠色發(fā)展的生態(tài)共享倫理，在切實保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益的基礎(chǔ)上，有助于科學(xué)化解環(huán)境群體性事件，堅持可持續(xù)治理上的共有、共治、共享，實現(xiàn)綠色發(fā)展和共享發(fā)展的生態(tài)融合。

第二，構(gòu)建綠色發(fā)展中城市、鄉(xiāng)村和荒野生態(tài)倫理。我們提出建立的“綠色發(fā)展的城市”，這與智慧城市或生態(tài)城市不同，是把二者的優(yōu)勢結(jié)合起來的“綠色發(fā)展的城市”?！熬G色發(fā)展的城市”要運用大數(shù)據(jù)來為城市設(shè)計和景觀設(shè)計服務(wù)。首先，綠色發(fā)展中城市生態(tài)倫理，既要考慮人居環(huán)境舒適，即城市設(shè)計和建筑景觀設(shè)計，要符合當(dāng)?shù)匚幕瘹v史傳統(tǒng)和人的生產(chǎn)和生活的審美需要，也要考慮人居環(huán)境安全，即城市設(shè)計還要考慮排放的二氧化碳與氧氣的平衡關(guān)系，景觀設(shè)計不僅局限于審美，還在于選擇吸附霧霾的植物配置。因此要研究綠色發(fā)展的城市設(shè)計和景觀設(shè)計的生態(tài)倫理規(guī)范。其次，要在城市經(jīng)濟系統(tǒng)與自然資源系統(tǒng)相互依存和作用的框架中研究生產(chǎn)、消費、人口的綠色發(fā)展方式，確立資源節(jié)約、環(huán)境友好、簡約生活、廢棄物的無害化和再利用的生態(tài)倫理原則和規(guī)范。

構(gòu)建綠色發(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)倫理，這種倫理是建立在大力發(fā)展“社會主義新農(nóng)村”和“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的基礎(chǔ)上，以山水林田湖是一個生命共同體的觀念為指導(dǎo)，研究和整理農(nóng)村綠色發(fā)展的地方知識和本土經(jīng)驗，確立農(nóng)村生產(chǎn)、生活的生態(tài)倫理，特別是糧食安全的生態(tài)倫理。

構(gòu)建綠色發(fā)展的荒野生態(tài)倫理，要確立有機整體觀，將我國全部國土作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)進行規(guī)劃和管理。以完整、穩(wěn)定和美麗作為倫理尺度，指導(dǎo)實施自然資源的明智利用以及保護、生態(tài)修復(fù)和防護工作。特別是在那些經(jīng)濟、社會與自然環(huán)境相沖突的交界地帶，按照生態(tài)功能保護和建設(shè)的要求劃定紅線，加快生態(tài)功能區(qū)建設(shè)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，發(fā)揮生態(tài)功能區(qū)作為國土空間開發(fā)保護基礎(chǔ)制度的作用。特別是要以“國家或省市生態(tài)文明先行示范區(qū)”或“某地區(qū)生態(tài)功能保護與建設(shè)劃界”為案例，研究并揭示國土資源和環(huán)境的保護與地方經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，圍繞區(qū)域間的資源開采、環(huán)境整治和生態(tài)修復(fù)，研究生態(tài)公正與環(huán)境公正問題，以及區(qū)域間生態(tài)補償?shù)纳鷳B(tài)倫理原則和規(guī)范要求。

第三，研究綠色發(fā)展中“整合區(qū)位論”的生態(tài)倫理限度。有學(xué)者認為：過去我們對生態(tài)文明的空間結(jié)構(gòu)沒有給予應(yīng)有的重視，現(xiàn)在，按照綠色發(fā)展的理念，我們必須將自然空間、社會空間在地理環(huán)境的連續(xù)性方面納入倫理考慮，高度重視生態(tài)文明的地理空間整合倫理規(guī)約，這是有道理的。地球無國界，地球是一個生態(tài)連續(xù)的超級有機體，因此任何國家制定的綠色發(fā)展都是一國一地的區(qū)位發(fā)展，如果不經(jīng)過全球生態(tài)有機整體論的倫理檢驗，即“整合區(qū)位論”的倫理檢驗，那么無論對一國一地多么和諧、多么生態(tài)那也是成問題的發(fā)展。因此應(yīng)當(dāng)確立全球倫理意識，堅持“一個地球”的觀念，自覺地將我國陸?？盏馁Y源、能源開發(fā)與全球生態(tài)環(huán)境整體保護統(tǒng)一起來，按照共同但有區(qū)別的責(zé)任的倫理原則行事。

綠色發(fā)展本質(zhì)上仍然是發(fā)展，不過不是非綠色發(fā)展，如何保證非綠色發(fā)展仍然是一個懸而未決的問題，把綠色與發(fā)展結(jié)合的倫理即生態(tài)倫理方式是綠色發(fā)展的出發(fā)點、立論基礎(chǔ)、評價的標(biāo)準(zhǔn)。研究綠色發(fā)展的生態(tài)倫理，其終極關(guān)懷在于尊重自然、順應(yīng)自然、利用自然并適度地改造。

李長勝

LI CHANGSHENG

博士，教授?，F(xiàn)任哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院教授會成員、經(jīng)濟學(xué)學(xué)科帶頭人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)環(huán)境與社會研究中心學(xué)術(shù)委員會副主任，中國生態(tài)文明智庫專家。兼任中國林學(xué)會森林經(jīng)理分會理事，中國林業(yè)系統(tǒng)工程學(xué)會理事，美國期刊 《World Rural Observations》中國編委。研究方向：森林可持續(xù)經(jīng)營，環(huán)境經(jīng)濟理論與實踐，生態(tài)文明與綠色發(fā)展。