社會(huì)適應(yīng)能力評(píng)價(jià)維度

董鵬美 周荔莉

中國(guó).新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院(新疆烏魯木齊) 830052 E-mail：1264521258@qq.com △通訊作者 E-mail：zhoulili55@qq.com

隨著人類文明進(jìn)一步向前發(fā)展，從而引導(dǎo)人們行為方式發(fā)生變化以及推動(dòng)人們之間的心理差距在不斷縮小。但不同群體進(jìn)入社會(huì)環(huán)境當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)適應(yīng)能力不同。當(dāng)前缺乏對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以構(gòu)建社會(huì)適應(yīng)能力的評(píng)價(jià)維度體系尤為重要。

查爾斯·達(dá)爾文致力于生物進(jìn)化理論的研究，并提出“物競(jìng)天擇，適者生存”的關(guān)鍵性論點(diǎn)，開(kāi)啟社會(huì)適應(yīng)能力理論研究的開(kāi)端。后期對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的研究多集中于教育學(xué)和心理學(xué)科領(lǐng)域[1]。例如，美國(guó)的心理學(xué)家利蘭和科恩在他們的研究中共同反映出社會(huì)適應(yīng)性是個(gè)體與環(huán)境因素之間持續(xù)不斷相互作用的心理適應(yīng)過(guò)程。即個(gè)體通過(guò)自身不斷同化和順從，最終達(dá)到與環(huán)境和諧相處的狀態(tài)。它包括對(duì)自身本能抑制、情感控制和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程的調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)在對(duì)個(gè)體提出自然和社會(huì)要求的同時(shí)，也在為個(gè)體提供改進(jìn)自身要素所需的資源和動(dòng)機(jī)條件。例如，相互密切制約的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的不同所形成民族文化背景和人際交往關(guān)系也不同，并對(duì)是否延長(zhǎng)人們的行為鏈條和實(shí)現(xiàn)職能分工起著十分重要的作用。阿瑟·S·雷認(rèn)為,社會(huì)適應(yīng)性是促進(jìn)社會(huì)和諧關(guān)系互動(dòng)的無(wú)數(shù)社會(huì)技能的總稱[2]。

諾貝特·埃利亞斯認(rèn)為,社會(huì)適應(yīng)性是個(gè)體按照社會(huì)緊密結(jié)構(gòu)秩序的要求，通過(guò)改變自身心理結(jié)構(gòu)和行為特征，從而達(dá)到適應(yīng)社會(huì)的能力要素[3]。

著名的學(xué)者楊彥平認(rèn)為,社會(huì)適應(yīng)性從社會(huì)心理學(xué)的角度被認(rèn)為是一種行為表現(xiàn)，一般稱之為“社會(huì)適應(yīng)行為”或社會(huì)適應(yīng)能力[4]。

王海濤認(rèn)為,社會(huì)適應(yīng)性是個(gè)體社會(huì)化的范疇。是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)作用的過(guò)程，通過(guò)內(nèi)在心理的自我調(diào)節(jié)、本能抑制以及外在社會(huì)環(huán)境影響下所達(dá)到與社會(huì)環(huán)境平衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程[5]。

張和云認(rèn)為,社會(huì)適應(yīng)性是為適應(yīng)外在的社會(huì)環(huán)境、文化要求和內(nèi)在的身心發(fā)展需要而必須在生活、學(xué)習(xí)和交往等實(shí)際活動(dòng)中學(xué)會(huì)選擇和回避的能力和個(gè)人獨(dú)立處理日常生活的技能，達(dá)到與其年齡和社會(huì)文化所期望的能力水平[6]。

關(guān)于社會(huì)適應(yīng)性的定義，筆者認(rèn)為上述研究側(cè)重于社會(huì)適應(yīng)能力的研究，是個(gè)體因素為適應(yīng)環(huán)境的需要和條件，通過(guò)積極改變對(duì)自身要素重新整合，最終達(dá)到個(gè)體與社會(huì)和諧相處的互動(dòng)平衡狀態(tài)。

1 社會(huì)適應(yīng)能力評(píng)價(jià)維度

筆者基于諾貝特·艾利亞斯關(guān)于社會(huì)適應(yīng)能力解釋的基礎(chǔ)上，同時(shí)借鑒上述學(xué)者的觀點(diǎn)。將社會(huì)適應(yīng)能力評(píng)價(jià)劃分為5種維度。即個(gè)體之間的民族風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知水平、本能抑制、社會(huì)環(huán)境的不同，促使人們的適應(yīng)能力呈現(xiàn)出不同的差異。下面為社會(huì)適應(yīng)能力的4個(gè)維度并對(duì)各維度細(xì)分影響因子進(jìn)行詳解。

1.1 民族風(fēng)俗習(xí)慣

民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族文化外顯性的特征，在特定的文化區(qū)域內(nèi)歷史遺留下來(lái)各種社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。不僅反映各區(qū)域間習(xí)慣性行為的差異性，而且反應(yīng)出當(dāng)?shù)厝嗣窆餐闹腔劢Y(jié)晶。民族風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)的差異來(lái)源于民族構(gòu)成、風(fēng)俗、習(xí)慣[7]。民族風(fēng)俗習(xí)慣一致的群體在文化交流時(shí)，社會(huì)適應(yīng)能力表現(xiàn)較強(qiáng)；民族風(fēng)俗習(xí)慣不一致的群體，對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力存在一定影響，特別是在跨文化交流時(shí)會(huì)表現(xiàn)出較為弱勢(shì)。

從民族構(gòu)成的角度看，在單一的民族環(huán)境里源于共同的文化基礎(chǔ)，社會(huì)適應(yīng)能力表現(xiàn)較強(qiáng)。比如少數(shù)民族生活在自己的居住地，由于文化土壤相同，所以在社會(huì)適應(yīng)能力表現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。

少數(shù)某個(gè)民族進(jìn)入另一個(gè)不同文化民族群體中源于傳統(tǒng)文化差異，表現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)能力較弱。比如，特別是在跨文化交流時(shí)，當(dāng)外來(lái)者進(jìn)入異文化群體的圈子，起初可能會(huì)導(dǎo)致群體間由于存在認(rèn)識(shí)上的誤解和忽視，出現(xiàn)文化沖突，迫使外來(lái)者產(chǎn)生短暫社會(huì)適應(yīng)性困難。

從風(fēng)俗的角度看，差異性特別表現(xiàn)在日常生產(chǎn)、生活禁忌等方面的不同。由于受到宗教文化的影響下，特別是穆斯林民族群體當(dāng)進(jìn)入非同質(zhì)文化體環(huán)境中，最為強(qiáng)烈的表現(xiàn)在飲食的選擇上，當(dāng)非同質(zhì)文化環(huán)境無(wú)法滿足時(shí)，該群體會(huì)表現(xiàn)出極大不適應(yīng)性。

從習(xí)慣的角度看，差異性特別表現(xiàn)在宗教節(jié)日、語(yǔ)言、日常禮節(jié)的不同。宗教節(jié)日是信教群眾共同團(tuán)圓的節(jié)日，但在異文化圈中無(wú)法感受到節(jié)日的氣氛。可能會(huì)影響信教群眾的情緒和感受，在一定程度上造成心理失衡，從而進(jìn)一步影響該群體的社會(huì)適應(yīng)。語(yǔ)言差異由于少數(shù)民族長(zhǎng)期受到本民族語(yǔ)言文化的熏陶，無(wú)論在任何場(chǎng)合下，都有使用自己民族語(yǔ)言的習(xí)慣。但進(jìn)入異文化群體中，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換能力將是對(duì)少數(shù)民族的一大考驗(yàn)。經(jīng)常表現(xiàn)出語(yǔ)言吃力、眾人面前無(wú)法交流等現(xiàn)象，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)適應(yīng)能力降低。

在日常禮節(jié)上，每個(gè)民族對(duì)日常行為規(guī)范都有自己特殊的文化內(nèi)涵和意義。一旦進(jìn)入異質(zhì)文化圈子中，異質(zhì)文化群體的行為規(guī)范可能會(huì)引起外來(lái)者內(nèi)心的不滿，進(jìn)而對(duì)外來(lái)者的社會(huì)適應(yīng)性存在一定的阻礙。

為提高社會(huì)適應(yīng)能力，個(gè)人應(yīng)多了解異文化領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化知識(shí)和異文化群體的生活習(xí)慣，盡可能的尋求兩文化間相同點(diǎn)，以便于更好的適應(yīng)社會(huì)。社會(huì)應(yīng)給于異文化群體更多融入社會(huì)的時(shí)間，對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)給予更多的支持和理解。在合理可行的范圍內(nèi)引導(dǎo)和保持其良性循環(huán)發(fā)展。

通過(guò)調(diào)查可以看出，新疆少數(shù)民族同胞雖然身處內(nèi)地，但民族風(fēng)俗習(xí)慣依然不變。內(nèi)地人們一般對(duì)他們的宗教習(xí)慣和民族思想持包容和理解的態(tài)度。但畢竟不同文化間存在較大的差異，尤其在少數(shù)民族的宗教節(jié)日期間，在內(nèi)地?zé)o法感受到節(jié)日氣氛。促使他們?cè)黾恿藢?duì)家鄉(xiāng)的想念情愫和無(wú)人傾訴的落寞感。

1.2 認(rèn)知水平

認(rèn)知水平是個(gè)體對(duì)外部客體識(shí)別、判斷、評(píng)析的能力，它的水平高低直接與思想道德教育和知識(shí)教育等要素有關(guān)[8]。思想道德教育和智力教育水平的高低直接影響著群體的社會(huì)適應(yīng)能力，而且呈現(xiàn)出正相關(guān)特征。當(dāng)一個(gè)群體的思想道德和知識(shí)教育水平越高，他們的社會(huì)適應(yīng)能力變現(xiàn)越強(qiáng)。反之亦然。

從民族思想道德教育的角度看，特殊的地域環(huán)境和文化背景造就了每個(gè)民族都有自己值得驕傲的思想文化傳統(tǒng)。一般人們接受思想道德教育的場(chǎng)所來(lái)源于學(xué)校、家庭、宗教場(chǎng)所等處。由于部分信教人員缺乏科學(xué)文化素養(yǎng)，長(zhǎng)期通過(guò)宗教來(lái)教化自己的德行。信教者常常將生活學(xué)習(xí)中的挫折和不順寄托于神靈等主觀超驗(yàn)的客體身上，導(dǎo)致對(duì)新事物、新變化產(chǎn)生偏激、固執(zhí)等心理和行為表現(xiàn)[9]。從而進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)適應(yīng)能力降低。

從知識(shí)教育的角度看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家投入大量的經(jīng)費(fèi)用于教育事業(yè)的建設(shè)，其旨在提高全民整體智力等素質(zhì)水平。但由于局部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡。部分邊遠(yuǎn)地區(qū)人口受教育方式單一，甚至存在文盲現(xiàn)象，導(dǎo)致教育質(zhì)量水平出現(xiàn)嚴(yán)重的差異。從而導(dǎo)致社會(huì)適應(yīng)能力水平降低。

為提高社會(huì)適應(yīng)能力，個(gè)人應(yīng)樹(shù)立自信的交友觀念，開(kāi)放自己的思想。加強(qiáng)與周圍人的溝通與交流，學(xué)會(huì)人際交流的品質(zhì)和技巧。認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和遵守當(dāng)?shù)厣鐣?huì)規(guī)范，提高自己的思想道德和知識(shí)水平。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和理性的看待一切事物。社會(huì)應(yīng)轉(zhuǎn)變思路和換位思考，促使個(gè)體不斷融入異文化群體生活和開(kāi)放眼界。包容個(gè)性和吸納多樣文化，展現(xiàn)出百花齊放的社會(huì)包容心。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地的少數(shù)民族同胞們大多受教育程度層次不齊。部分人甚至小學(xué)未畢業(yè)。大部分人從事體力勞動(dòng)，只有少許人從事腦力勞動(dòng)。從而影響了該群體的社會(huì)適應(yīng)能力。但他們的民族思想意識(shí)較強(qiáng)。希望將本民族文化特別是新疆的民族味道帶到內(nèi)地。為促進(jìn)兩文化間的交流搭建平臺(tái)。

1.3 本能抑制

本能抑制就是當(dāng)人們行為發(fā)生之前，會(huì)自覺(jué)地考慮到行為發(fā)生的后果。本能抑制力的培養(yǎng)來(lái)源于孩童幼年時(shí)期的理性教育，它包括自我實(shí)現(xiàn)和情緒控制等方面內(nèi)容[10]。本能抑制力越強(qiáng)，社會(huì)適應(yīng)能力表現(xiàn)越強(qiáng)。但從小就沒(méi)有接受過(guò)壓制本能的教育，則對(duì)日后成長(zhǎng)過(guò)程中的社會(huì)適應(yīng)能力造成一定的影響。本能抑制能力較弱，則社會(huì)適應(yīng)能力的表現(xiàn)差。

從自我實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)，馬斯洛認(rèn)為個(gè)人實(shí)現(xiàn)的根據(jù)就是人的內(nèi)在本性。通過(guò)理性教育可以激發(fā)這種潛在能力成為現(xiàn)實(shí)[11]。社會(huì)強(qiáng)制教育向自我強(qiáng)制不斷轉(zhuǎn)化。在理性教育的引導(dǎo)下，個(gè)人的本能會(huì)不斷受到自我強(qiáng)制的影響。在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值意義的同時(shí)，不斷要求本能回歸社會(huì)道德底線，從而使個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)適應(yīng)能力的提升緊密相連。

從情緒控制的角度來(lái)說(shuō)，本能抑制教育從孩童時(shí)期就引導(dǎo)他們監(jiān)控和調(diào)節(jié)自己的情緒，它包括對(duì)外部的情緒表達(dá)調(diào)控和內(nèi)在的情緒感覺(jué)調(diào)節(jié)[12]。這對(duì)人們成長(zhǎng)過(guò)程中的社會(huì)適應(yīng)能力表現(xiàn)出積極的作用。譚和平說(shuō)：“情緒性及情緒控制不可能單向的影響社會(huì)適應(yīng)能力，會(huì)受到相互間的影響可能性比較大。尤其在跨文化交流時(shí)，這種影響因素尤為突出[13]?！倍藗兊南麡O的情緒相對(duì)于積極的情緒更易于產(chǎn)生，如何控制好消極的情緒，對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的提高起重要的作用。

為提高社會(huì)適應(yīng)能力，個(gè)人應(yīng)該通過(guò)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和情緒控制對(duì)自己的本能行為進(jìn)行約束，在行為的發(fā)生前，要自覺(jué)的考慮到行為后果對(duì)自己的影響。不斷通過(guò)文化教育提高自身修養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)。提高自身社會(huì)適應(yīng)能力。社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)個(gè)人前期的抑制本能教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)強(qiáng)制向自我強(qiáng)制轉(zhuǎn)變。

通過(guò)調(diào)查可以看出，由于新疆等邊遠(yuǎn)區(qū)域教學(xué)水平有限，從小就生活在相對(duì)寬松的環(huán)境中長(zhǎng)大。這就有別于內(nèi)地的教條式、嚴(yán)格的理性化教育環(huán)境下的群體。受到過(guò)理性教育的人在社會(huì)適應(yīng)能力上優(yōu)于未受到理性教育的人。少數(shù)民族同胞們?cè)谂龅饺粘２豁樞牡囊恍┈嵤?，其?fù)面的情緒易于顯現(xiàn)出來(lái)。例如，碰到生活難處，心理易于產(chǎn)生抑郁失落、挫敗等消極情緒，從而使理想中的自我和現(xiàn)實(shí)自我無(wú)法平衡，進(jìn)而影響社會(huì)適應(yīng)能力的表現(xiàn)。

1.4 社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境包括不同的環(huán)境，甚至一種環(huán)境中的不同方面都對(duì)人的社會(huì)適應(yīng)能力產(chǎn)生潛移默化的影響。社會(huì)環(huán)境來(lái)源于人際關(guān)系、社會(huì)支持等要素。優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境能夠提升人的社會(huì)適應(yīng)能力；惡略的社會(huì)環(huán)境能夠降低人的社會(huì)適應(yīng)能力。

從人際關(guān)系的角度來(lái)看，緊張的人際關(guān)系，促使社會(huì)張力不斷產(chǎn)生。群體相互之間不信任、猜忌、利益爭(zhēng)奪等現(xiàn)象，促使社會(huì)矛盾沖突爆發(fā)，則群體中個(gè)人社會(huì)適應(yīng)能力極差。人際關(guān)系緩和，人與人之間和睦相處。群體間相互信任、友好、共享資源等現(xiàn)象，凸顯出來(lái)的問(wèn)題能夠共同解決，則群體中個(gè)人社會(huì)適應(yīng)能力極好。例如，張艷春的研究結(jié)果認(rèn)為融洽的人際關(guān)系，積極應(yīng)對(duì)壓力事件的能力，以及對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)是擁有良好社會(huì)適應(yīng)能力的前提條件[14]。

從社會(huì)支持的角度來(lái)看，個(gè)體的社會(huì)支持來(lái)源于社會(huì)當(dāng)中的各種資源。例如，朋友、家庭、學(xué)校、社區(qū)等系統(tǒng)對(duì)個(gè)體的支持。由于個(gè)體的時(shí)間性、階段性，個(gè)體的社會(huì)資源支持的系統(tǒng)也不一樣。出生時(shí)，受到父母的呵護(hù)和社會(huì)對(duì)自己身份的認(rèn)可；上學(xué)時(shí)，受到學(xué)校的關(guān)懷和家長(zhǎng)的支持；離開(kāi)學(xué)校進(jìn)入工作崗位時(shí)，受到單位領(lǐng)導(dǎo)和同事們的關(guān)懷與幫助。Neal,Benjamin[15]提出,社會(huì)提供情感類幫助有助于提高個(gè)人樹(shù)立生活的信心。Brown,Nesse,Vinokur和Simith[16]認(rèn)為,當(dāng)社會(huì)群體向老年已婚夫婦提供支持性幫助時(shí)，可以有效降低死亡率。Gencoz和Ozlale[17]社會(huì)支持有助于個(gè)人樹(shù)立自信心，更加積極的適應(yīng)社會(huì)。所以社會(huì)支持水平的高低與個(gè)體社會(huì)適應(yīng)能力呈正相關(guān)表現(xiàn)特征。社會(huì)支持水平越高，個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)能力表現(xiàn)越強(qiáng)烈。反之亦然。

為提高社會(huì)適應(yīng)能力，個(gè)人應(yīng)與他人建立和諧相處的友誼關(guān)系。在平時(shí)生活學(xué)習(xí)工作中互幫互助、誠(chéng)信友愛(ài)。加強(qiáng)相互間的聯(lián)系和溝通，共同解決實(shí)際問(wèn)題。社會(huì)應(yīng)給予更多的關(guān)懷和問(wèn)候，開(kāi)通各種溝通交流渠道和學(xué)習(xí)平臺(tái)，幫助該群體更好的融入社會(huì)大家庭。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分的少數(shù)民族同胞在人際交往中處于被動(dòng)地位，社會(huì)適應(yīng)能力處于弱勢(shì)。由于語(yǔ)言文化和情感表達(dá)的差異，剛剛進(jìn)入內(nèi)地生活的少數(shù)民族在日常學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常表現(xiàn)為不自信，對(duì)交際害怕、逃避，交際圈狹小以及對(duì)別人的言行表現(xiàn)敏感強(qiáng)度高。但隨著相互間聯(lián)系日益密切，溝通和交往越來(lái)越頻繁。這些少數(shù)民族同胞在人際交往中逐漸的掌握主動(dòng)地位，在社會(huì)適應(yīng)能力表現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為新來(lái)的少數(shù)民族同胞提供食宿地點(diǎn)，還為他們提供做生意的門面盡量滿足他們的需要。幫助他們更好的度過(guò)生活難關(guān)。顯示出社會(huì)支持對(duì)外來(lái)群體社會(huì)適應(yīng)能力的重要性。

2 結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)適應(yīng)能力是人類社會(huì)群體所必需具備的技能，它可以幫助人們順利的度過(guò)危機(jī)和困難，也可以憑借著它獲得社會(huì)的認(rèn)可和榮譽(yù)。掌握社會(huì)支持能力受到民族風(fēng)俗習(xí)慣、認(rèn)知水平、本能抑制、社會(huì)環(huán)境4個(gè)維度體系的影響。群體通過(guò)社會(huì)適應(yīng)能力評(píng)價(jià)維度分析，幫助他們找出社會(huì)適應(yīng)能力差異的原因。通過(guò)不斷提高群體性的社會(huì)適應(yīng)能力，最終實(shí)現(xiàn)群體與社會(huì)和諧互動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

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