關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思考

李雪

編者按：當(dāng)前，無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，還是經(jīng)濟(jì)理論自身的發(fā)展，都對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論提出了新的課題，經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走到了一個(gè)必須有根本性突破的階段。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，不僅需要繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，也需要吸收其他經(jīng)濟(jì)理論的合理成分；不僅需要從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸收營(yíng)養(yǎng)，也需要吸收自然科學(xué)發(fā)展的成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也要遵循科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。在“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇第12次學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，北京師范大學(xué)白暴力教授就如何發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作了開幕致辭。本期以訪談形式加以整理刊發(fā)，以饗讀者。

記者：白教授，您在“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇第12次學(xué)術(shù)討論會(huì)”的開幕致辭中指出，經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有兩條道路，能為我們具體地談?wù)剢幔?/p>

白暴力：好的！經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有兩條道路。一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。任何一門學(xué)科都有它內(nèi)在的邏輯，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)內(nèi)在邏輯的演化，會(huì)使得學(xué)科本身有所發(fā)展。例如價(jià)值理論，價(jià)值理論內(nèi)在邏輯的發(fā)展，使它發(fā)展出了各種各樣的內(nèi)在學(xué)說(shuō)，乃至發(fā)展出了各種各樣的價(jià)值學(xué)說(shuō)和價(jià)值解釋。再例如馬克思的再生產(chǎn)理論，馬克思再生產(chǎn)理論的內(nèi)在邏輯，從邏輯角度本身發(fā)展出了投入產(chǎn)出表，在投入產(chǎn)出表基礎(chǔ)上發(fā)展出了投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的調(diào)控和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的作用。

還有一條道路是現(xiàn)實(shí)的需要和現(xiàn)實(shí)的營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了很多新的問(wèn)題，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展注入了營(yíng)養(yǎng)。它是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的外部動(dòng)力和外部條件。例如列寧的帝國(guó)主義論：當(dāng)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義的時(shí)候產(chǎn)生了很多在原來(lái)的框架里解釋不了的問(wèn)題，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供很多現(xiàn)實(shí)資料，產(chǎn)生了列寧的帝國(guó)主義論。再例如凱恩斯主義：凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生也是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了古典主義和新古典主義無(wú)法解決的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為了解決這些問(wèn)題，凱恩斯提出了新的理論。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，兩條道路可以并行、可以不交匯，但是一旦兩條道路交匯，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展正處于兩條道路的交匯點(diǎn)，一方面，幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者就經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探討和體系構(gòu)建取得了重大成就；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的改革和發(fā)展實(shí)踐也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了新的養(yǎng)分和要求。在此背景下，我們要有制度自信、思想自信、理論自信和文化自信。我們要在黨的十八大和十八屆三中全會(huì)的指導(dǎo)下，在開放的視野中不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

記者：您提到了我們要有理論自信，能請(qǐng)您具體談?wù)勎覈?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的理論路線嗎？

白暴力：好的！經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一定要繼承前人的研究成果，在前人的研究成果基礎(chǔ)上不斷吸收新的養(yǎng)分，不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要繼承馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有著深刻的分析，是科學(xué)的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也要繼承其他學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論的合理成分，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理部分。

首先，要繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。馬克思用了畢生精力寫作了偉大科學(xué)巨著《資本論》等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，建立了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，強(qiáng)有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)，恩格斯就稱贊馬克思為“當(dāng)代最偉大的思想家”。在千年交替的2000年，馬克思又被西方多家媒體評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”或“千年思想家”之首。在馬克思經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上，許多馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展和完善了馬克思經(jīng)濟(jì)理論，形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，不僅對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)給予了科學(xué)的、深刻的分析，而且也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指南。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，不僅深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，不僅對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義，而且，相對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)理論，更加能夠充分地說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其矛盾。

例如，關(guān)于當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)”這一難題。以凱恩斯主義為核心的西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，在純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必然會(huì)出現(xiàn)“總有效需求不足”，并由此導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)衰退”。這些觀點(diǎn)在一定程度上是有其合理性的。但是，對(duì)于“有效需求不足”的原因，西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論不是從社會(huì)制度層面說(shuō)明，而是從人類心理角度來(lái)說(shuō)明的。這就使得西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論中所指出的“有效需求不足”現(xiàn)象，缺乏有力的微觀行為解釋。這就是當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)理論困難：宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論界正在力圖解決這個(gè)問(wèn)題。

然而，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，這個(gè)問(wèn)題會(huì)得到很好的解決。馬克思經(jīng)濟(jì)理論準(zhǔn)確地解釋了“總有效需求不足”的“微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。馬克思經(jīng)濟(jì)理論指出，“有效需求不足”的根源在于資本主義私有制：在資本主義私有制下，雇用工人沒有生產(chǎn)資料，只能靠出賣勞動(dòng)力為生，雇用工人的收入被約束在勞動(dòng)力商品價(jià)值的水平及其以下；勞動(dòng)力價(jià)值與雇用工人創(chuàng)造的價(jià)值之間存在著一個(gè)缺口，這個(gè)缺口的積累必將導(dǎo)致有效需求不足，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退。{1}對(duì)于當(dāng)前世界正在經(jīng)歷的金融—經(jīng)濟(jì)危機(jī)，普遍認(rèn)為是由美國(guó)的次貸危機(jī)直接引起的。不少西方學(xué)者認(rèn)為次貸危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是缺乏金融監(jiān)管和合理的金融秩序。其實(shí)，次貸危機(jī)的原因還是在于以房屋為代表的產(chǎn)品賣不出去，在于有效需求不足。其根源仍然是資本主義私有制，在這個(gè)制度下，工資被約束在勞動(dòng)力價(jià)值的水平及其以下，工人即使貸款買了房，也無(wú)力償還貸款。這樣一來(lái)，廠商資金鏈斷裂，由此引發(fā)了次貸危機(jī)。{2}這正是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的解釋。

其次，兼容并蓄，吸收其他經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，不僅要繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，而且要兼容并蓄，吸收其他經(jīng)濟(jì)理論的合理成分，包括西方經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。西方經(jīng)濟(jì)理論，有其庸俗的本質(zhì)，同時(shí)，也有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描述和研究的合理成分。這些合理成分也是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所需要吸收的。但是，對(duì)其合理成分的吸收，要建立在用馬克思經(jīng)濟(jì)理論改造的基礎(chǔ)之上。

西方微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于生產(chǎn)要素價(jià)格決定和收入分配理論——邊際生產(chǎn)力分配理論，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗本質(zhì)的代表性理論。從科學(xué)的角度看，邊際生產(chǎn)力分配理論基本是一個(gè)虛構(gòu)的理論，是用來(lái)粉飾資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。這個(gè)理論，一方面，具有不可解決的內(nèi)在邏輯缺陷：資本的度量與新古典生產(chǎn)函數(shù)的存在性問(wèn)題、成本函數(shù)的成立性問(wèn)題和“沒有剩余”的一般條件與最大利潤(rùn)二階條件存在性問(wèn)題；另一方面，具有不可克服的外在理論困難：解釋要素“貢獻(xiàn)”的困難、解釋“貢獻(xiàn)”歸屬的困難和解釋無(wú)所有權(quán)要素“貢獻(xiàn)”歸屬的困難。因此，邊際生產(chǎn)力理論，難以自圓其說(shuō)，在科學(xué)上不能成立。{3}像這樣的庸俗理論內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中，不僅不能吸收，而且應(yīng)該堅(jiān)決地予以摒棄。

西方微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于產(chǎn)品市場(chǎng)的理論，就闡明市場(chǎng)運(yùn)行來(lái)說(shuō)，有許多合理的內(nèi)容。例如，在分析市場(chǎng)供求對(duì)市場(chǎng)價(jià)格變化的作用時(shí)，利用“彈性”概念對(duì)市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求特性的描述，說(shuō)明：市場(chǎng)需求曲線彈性和市場(chǎng)供給彈性的不同組合，會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)價(jià)格的發(fā)散和收斂，對(duì)于不同產(chǎn)品的市場(chǎng)要采取相應(yīng)的微觀經(jīng)濟(jì)政策。這些理論內(nèi)容對(duì)于我們分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都具有重要作用。{4}

但是，西方微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于產(chǎn)品市場(chǎng)的理論，本身缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。首先，作為需求分析基礎(chǔ)的效用理論，沒有解決對(duì)效用的度量問(wèn)題；其次，作為供給分析基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)，沒有解決資本的度量和以資本作為自變量的新古典生產(chǎn)函數(shù)的存在性問(wèn)題，這兩個(gè)的理論缺陷使得供給曲線和需求曲線的推導(dǎo)缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，而需求與供給是西方微觀經(jīng)濟(jì)理論的兩個(gè)根本性理論基礎(chǔ)，因此，這兩個(gè)的理論缺陷使得西方微觀經(jīng)濟(jì)理論中的市場(chǎng)價(jià)格理論這個(gè)龐然大物成為一個(gè)泥足巨人。然而，這兩個(gè)問(wèn)題都可以在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上得到解決。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上，可以建立變量勞動(dòng)價(jià)值理論，并由此推導(dǎo)出供給曲線，從社會(huì)效用勞動(dòng)均衡推導(dǎo)出需求曲線，這就為市場(chǎng)價(jià)格理論提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。{5}

由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要繼承前人的研究成果，不僅要吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，更要堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基本原理。

記者：您剛才也提到了，現(xiàn)實(shí)的需要和營(yíng)養(yǎng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的外部動(dòng)力和外部條件，這是否要求經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)？

白暴力：是的。一位偉大的哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，而生活之樹是常青的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論總結(jié)。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活是不斷發(fā)展、不斷變換的，在不斷發(fā)展和變化中日益豐富。日益豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中所出現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了大量的養(yǎng)分。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有充分地從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸收養(yǎng)分，才能不斷完善，向前發(fā)展。

對(duì)于我們中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，最重要的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，就是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。這也是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的最重要發(fā)展之一。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，但是，并沒有為我們提供現(xiàn)成的具體方案和解答。有人認(rèn)為，中國(guó)改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是在西方經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，沒有新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不需要由此來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這是一種誤解。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們借鑒了西方經(jīng)濟(jì)理論中的一些合理成分，但是，西方經(jīng)濟(jì)理論決不是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了活生生的現(xiàn)實(shí)養(yǎng)分。在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上吸收這些養(yǎng)分，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，是時(shí)代提出的重大經(jīng)濟(jì)理論課題。如果不吸收中國(guó)特色社會(huì)主義提供的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的養(yǎng)分，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論是無(wú)法發(fā)展的。

當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)也有許多新的發(fā)展，這些發(fā)展也為經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了新鮮的養(yǎng)分，經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該吸收這些新的養(yǎng)分，充實(shí)和發(fā)展自身。關(guān)于市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)展是一個(gè)典型的實(shí)例。

以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制完全可以自動(dòng)調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主張充分發(fā)揮“看不見的手”自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用，這也成為20世紀(jì)30年代前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思想。然而，1929-1933年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)所引發(fā)的大蕭條，給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了新的要求。凱恩斯在1936年出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制不可能自動(dòng)地完善調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主張國(guó)家干預(yù)和政府調(diào)節(jié)。這又被稱為“看得見的手”。凱恩斯理論推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。因此，目前，關(guān)于市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制的理論認(rèn)為有兩只手：一只手是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只“看不見的手”，另一只手是政府干預(yù)這只“看得見的手”。

然而，時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活又發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的現(xiàn)象：“人造市場(chǎng)”?！叭嗽焓袌?chǎng)”既不是傳統(tǒng)的“自然市場(chǎng)”，也不是傳統(tǒng)的“政府干預(yù)”，它是人工制造的市場(chǎng)，它的運(yùn)行規(guī)則不是自發(fā)的，而是人為的。我們可以將其稱為“人造的手”。最典型的“人造市場(chǎng)”就是現(xiàn)在的金融市場(chǎng)。

金融市場(chǎng)上的金融產(chǎn)品，特別是金融衍生產(chǎn)品，是由金融工程設(shè)計(jì)和制造出來(lái)的，其運(yùn)行規(guī)則是由金融工程設(shè)計(jì)的，是人為的。相應(yīng)地，與金融市場(chǎng)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的學(xué)科也稱為“金融工程”。工程不同于科學(xué)，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)和研究事物本身存在的規(guī)律，工程則是依據(jù)科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律設(shè)計(jì)和制造出符合人們需要的產(chǎn)品。對(duì)于當(dāng)前西方的金融市場(chǎng)，金融財(cái)團(tuán)是主導(dǎo)者，金融產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必然符合金融財(cái)團(tuán)的需要和目的。正是這種金融產(chǎn)品和金融市場(chǎng)的設(shè)計(jì)，加劇了金融市場(chǎng)從發(fā)展到繁榮—再到泡沫高漲—最后泡沫破裂所引發(fā)金融危機(jī)，進(jìn)而引起全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。這一系列過(guò)程都對(duì)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行造成了巨大的影響。這種以金融市場(chǎng)為代表的“人造市場(chǎng)”以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的研究?jī)?nèi)容，為經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了新的養(yǎng)分。如果我們?nèi)匀粚⒔?jīng)濟(jì)理論的討論限制在“看不見的手”和“看得見的手”之間，那么，我們將不能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)給予深入和客觀的分析。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這些新事物的出現(xiàn)，吸收現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)所提供的養(yǎng)分，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

記者：經(jīng)濟(jì)理論都是有自然科學(xué)基礎(chǔ)的，近百年來(lái)，自然科學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是否也應(yīng)該隨著相應(yīng)的自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展？您能否從這一角度談?wù)勀睦斫猓?/p>

白暴力：正如你所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論，無(wú)論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)理論，都有其自然科學(xué)基礎(chǔ)，都是建立在一定的自然科學(xué)理論及其方法基礎(chǔ)之上的。近百年來(lái)，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該隨著相應(yīng)的自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟(jì)理論的自然科學(xué)基礎(chǔ)是物理學(xué)中的力學(xué)，主要是牛頓力學(xué)即經(jīng)典力學(xué)（或稱古典力學(xué)）。西方經(jīng)濟(jì)理論形成初期，在物理學(xué)界，正是牛頓力學(xué)興盛時(shí)期。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了經(jīng)典力學(xué)的基本范疇和方法作為自己的基本工具范疇和方法，并將這種狀況保持至今。例如，西方主流經(jīng)濟(jì)理論的基本工具范疇有彈性、均衡、均衡的變化以及均衡的穩(wěn)定等等。這些基本工具范疇都是從物理學(xué)中的經(jīng)典力學(xué)引入的。