挖掘地方碑刻文化資源，打造高效有趣的文言文課堂

雷剛

當(dāng)前的文言文課堂，為了應(yīng)對(duì)高考，重詞句解釋，輕文章思想情感的領(lǐng)悟，導(dǎo)致教和學(xué)的脫節(jié)，缺少探索與研究。加之應(yīng)試教育的重壓，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，學(xué)生難以體會(huì)到文言文語(yǔ)言的妙處和思想，文言意識(shí)越來(lái)越淡薄了?；诖?，文言文的教學(xué)設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，顯得尤為重要。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“積極開(kāi)發(fā)和利用本地教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際和現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)象考察文化問(wèn)題。”而本地的教學(xué)資源中，碑刻文化不失為一個(gè)理想的文言文教學(xué)資源，正可以此為文言文教學(xué)搭建一個(gè)平臺(tái)。

一、鏈接課程生長(zhǎng)點(diǎn)，尋求地方碑刻文化資源與文言文教學(xué)的契合

地方碑刻取材廣泛，立足生活，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和風(fēng)土人情。碑志、墓銘、雜記等，文辭質(zhì)樸，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，雖不是大家手筆，卻獨(dú)有小家碧玉的靈氣。把這樣的文本教材引入高中文言文課堂，自然拉近了學(xué)生和文言文的距離，激發(fā)了廣大學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣。

地方碑刻文化中的文言文材料，既可以是文言文教學(xué)的文本，也可以是感受傳統(tǒng)文化魅力的載體。據(jù)此，可以有計(jì)劃、有步驟地由課內(nèi)文言文教學(xué)向課外延伸，自然地將課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)與課外文言文對(duì)接，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。教師只需要引領(lǐng)，剩下的事情就讓學(xué)生去做。通過(guò)研讀碑刻文化，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)踐中探索。乏味的字句理解就能變得富有生氣，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也就在充滿思考的學(xué)習(xí)氛圍中，不斷得到提高。文言課堂具備了思維的力度，文言課堂才能活起來(lái)，才能充滿樂(lè)趣和激情，才能洋溢著人文的關(guān)懷。

學(xué)校教育因其所處的環(huán)境而具有濃重的地域性特點(diǎn)，地方文化與學(xué)校的教育教學(xué)存在著根源性的血脈關(guān)系。在文言文教學(xué)中，開(kāi)發(fā)和利用地方文化資源，有助于學(xué)生把書(shū)本知識(shí)同實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的生活化、情境化，使文言文教學(xué)能夠體現(xiàn)出創(chuàng)造性和文化意味。

二、增強(qiáng)課程開(kāi)發(fā)意識(shí)，依托地方碑刻文化資源生成優(yōu)質(zhì)的文言文學(xué)習(xí)資源

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)，積極利用?！北逃械莫?dú)抒性靈，有的緬懷先人，挖掘本地的碑刻文化資源，既可以樹(shù)立文化自信心，也拉近了學(xué)生和文言文的距離。因此，把地方碑刻文化合理打造成校本課程，可以讓碑刻文化在高中文言文教學(xué)中煥發(fā)光彩，進(jìn)而有效促進(jìn)高中文言文的教學(xué)，讓文言文教學(xué)“接地氣”。

在閱讀課程觀上，要擴(kuò)充課程概念，突破教科書(shū)的限制，走出在結(jié)構(gòu)上趨于封閉的、孤立的設(shè)計(jì)，重視教育情境、社區(qū)環(huán)境和師生互動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果;在閱讀資源觀上，要改變過(guò)去僅僅囿于校內(nèi)課程資源的課程資源觀念，將目光投向更為廣闊的自然類資源、人文類資源和社會(huì)類資源;在閱讀課程開(kāi)發(fā)主體觀上，需要具有強(qiáng)烈課程意識(shí)的師生攜起手來(lái)共同去開(kāi)發(fā)，去生成，去建構(gòu);在閱讀課程實(shí)施觀上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)性發(fā)展，注重對(duì)話、交流和溝通，使學(xué)生在“探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、表達(dá)”的架構(gòu)下進(jìn)行學(xué)習(xí)和閱讀，突出學(xué)生的主體作用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。只有這樣，才能開(kāi)發(fā)出人本化、個(gè)性化、特色化的文言文閱讀課程來(lái)。

在文言文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人。時(shí)時(shí)處處皆留意，把自己的眼睛當(dāng)作攝像機(jī)那樣捕捉和記錄信息，像最出色的記者追蹤新聞那樣追逐獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源。要留意本地豐富的碑刻文化資源，墓志銘、碑刻、題詞、雜記等，這些都是文言文的學(xué)習(xí)素材。有了豐富的素材，教師要引導(dǎo)學(xué)生分門(mén)別類地處理素材，把相同或相近主題的素材歸為一類，從而建立地方碑刻文化資源素材庫(kù)。素材的形式可以是碑刻的拓本，可以是實(shí)地的摘抄，也可以是校本課程中的碑刻讀本。只有讓學(xué)生不斷積累豐富的文言文素材，才能做到厚積薄發(fā)。

三、開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)，提高地方碑刻文化融入文言課堂的操作可行性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。”在文言文教學(xué)中，更應(yīng)讓學(xué)生從課本中抬起頭來(lái)，走出教室，走出校園，感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

1.引進(jìn)碑刻文化，“野讀”文言文。所謂的“野讀”，是相對(duì)課內(nèi)誦讀的“雅讀”而言的，就是走出校園到野外去讀，讀那些野史稗鈔之類的地方文化內(nèi)容，如，墓志銘等，就是一種很好的形式。

2.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生想象。課內(nèi)誦讀，相關(guān)的文言文大多有譯注，而且可以找到相關(guān)的教輔資料。然而，到了一塊碑刻前，就出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：碑刻無(wú)標(biāo)點(diǎn)、無(wú)段落，繁體字、異體字堆砌，行書(shū)、草書(shū)紛繁，令人難以卒讀，并且沒(méi)有現(xiàn)成的參考書(shū)可供參考。這些問(wèn)題向?qū)W生提出了挑戰(zhàn)，這樣的挑戰(zhàn)，其實(shí)也是激發(fā)想象力、培養(yǎng)文言文學(xué)習(xí)思維的一種情境。首先，在這樣的情境中，學(xué)生已經(jīng)有了興趣，這種興趣不是別人強(qiáng)加給自己的，而是面對(duì)這樣一篇立體的文言文，內(nèi)心油然而生的一種興趣。其次，在閱讀碑刻的過(guò)程中，需要實(shí)地了解碑刻產(chǎn)生的背景、過(guò)程、意義，這就把文言文學(xué)習(xí)的人文性很好地植入到了教學(xué)當(dāng)中。第三，對(duì)于如此陌生、找不到參考資料的文言文，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，一定會(huì)進(jìn)行合作交流，新課程的教育理念也就順理成章地融進(jìn)了學(xué)習(xí)過(guò)程中。endprint