淺析新形勢下的群眾文化社會功能

唐河縣文化廣電新聞出版局 王琳娜

淺析新形勢下的群眾文化社會功能

唐河縣文化廣電新聞出版局 王琳娜

我國的現(xiàn)代化文化建設(shè)中，群眾文化是重要的組成分支，也是推進文化建設(shè)的重要力量。在社會主義文化空前繁榮的今天，加強對于群眾文化的理論研究，有著重要的現(xiàn)實意義。一直以來，很多文藝工作者，對于群眾文化的重要地位認識不清，在學(xué)術(shù)界也缺乏系統(tǒng)的關(guān)于群眾文化的理論研究。本文從群眾文化的社會功能著手，探索在現(xiàn)代化新形勢下，應(yīng)該如何完善群眾文化的系統(tǒng)建設(shè)。

群眾文化；社會功能；新形勢

群眾文化作為古老社會歷史的文化現(xiàn)象，可以說是貫穿在整個人類文明的發(fā)展史中，世界各國各地的人民，在不同時代的生產(chǎn)、生活中，創(chuàng)造了多樣化的群眾文化類型。群眾文化的社會現(xiàn)象屬性，決定了其社會功能，不同時代、不同類型的群眾文化，擔(dān)負著不同的社會功能作用。在我國現(xiàn)代化建設(shè)新形勢之下，群眾文化也有著獨特的時代烙印。筆者認為，現(xiàn)階段的群眾文化有著如下社會功能：

一、娛樂大眾、促進交流功能

這是群眾文化的最基本社會功能，不同性格的人會隨著社會交流而自發(fā)地集結(jié)到一起，所謂“物以類聚，人以群分”說的就是這個道理。人類的天性中有著群居的自然情感本能需求，雖然個人獨立空間是現(xiàn)代社會必不可少的社交禮節(jié)，但是在群眾性的娛樂活動中，人們會感受到一種源自內(nèi)心的集體歸屬感。其實在群眾文化性質(zhì)的娛樂過程中，對于藝術(shù)性的要求并不高，所以可以最大范圍地將老、少、男、女都納入到活動中。在這種帶有文化性質(zhì)的群眾交流中，興趣愛好相同的人，很容易就聚集到一起，積極參與到群眾文化的活動過程，而不是像其他類型的文化活動，會由于知識、接受能力、藝術(shù)鑒賞能力等等問題，產(chǎn)生被動接受的現(xiàn)象。在群眾文化活動中，人們被氣氛所感染，積極地交流經(jīng)驗，在娛樂了自己的同時，也給大家?guī)砹苏嬲目鞓贰?/p>

在現(xiàn)代社會，以群眾文化為基礎(chǔ)的文化生活，已經(jīng)成為人們社會娛樂的重要方面。尤其是現(xiàn)代社會生產(chǎn)效率高、工作壓力大，很多時候的休假都集中在幾天之內(nèi)，要靜下心來去進行某項藝術(shù)性特別高的文化活動，對于以休閑為目的的大多數(shù)人來說，并不適合，也不現(xiàn)實。同時，由于社會化大生產(chǎn)的推動，我國傳統(tǒng)的農(nóng)村集體經(jīng)營與生產(chǎn)狀況，已經(jīng)被瓦解殆盡，城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展，人們的流動速度和頻率也在不斷地加快和提升，原有的鄉(xiāng)鄰為單元的社會結(jié)構(gòu)，幾乎已經(jīng)不存在了。在這種現(xiàn)實條件下，人與人的交流就顯得彌足珍貴，而群眾文化活動，恰恰可以作為平臺，為人們提供一個交流的契機。

二、進行儀式、促進團結(jié)功能

最原始的人類文化活動，可以追溯到原始圖騰崇拜時期，這個時候的崇拜儀式，就可以算作是最早的群眾文化活動類型。漸漸發(fā)展到巫術(shù)儀式、宗教儀式、祭祀儀式等等，這些群眾文化活動的發(fā)展，隨著社會生產(chǎn)力的提高，有著不同時代的文化背景。無論是國家政權(quán)組織的政治性儀式，還是民間世俗社會的自發(fā)活動形式，都有著必要的群眾基礎(chǔ)，勞動階層最常見的群眾文化活動，就是以婚喪嫁娶為契機的音樂、舞蹈活動。這不僅是一種禮儀的傳承，也是一種對人生命階段的情感抒發(fā)。

我國擁有眾多少數(shù)民族，但是共同的心理追求，都集中表現(xiàn)在對于人生重大階段事件的解讀上，雖然各個民族有著不同的禮儀、習(xí)俗和活動規(guī)范，但是這種群眾文化活動的基本社會功能，卻有著共同的傾向。在整個儀式進行的過程中，群眾性的文化活動，可以完成兩個不同層面的社會功能，一是活躍氣氛，達到神人與共的目的；二是群體性的歌舞活動，有著更加莊嚴的特殊文化心態(tài)在內(nèi)?？偟膩碚f，群眾文化是團結(jié)部落成員關(guān)系、增強群體凝聚力的重要形式。

三、 群體心理同構(gòu)下的認同功能

認同( identity)的概念有著深層次的身份象征，這個行為將人與人的不同區(qū)別開來，從哲學(xué)層面上來說，這就是一個自我意識的反思概念，是對于事物區(qū)別于其他類型的認可。從社會歷史角度來說，身份認同是個人進行“我是誰”、“我在哪兒”的理解，這個概念中涉及到了兩個內(nèi)容：一是社會層面，有自我認同、群體認同、民族認同、國家認同等等；二是社會部門層面，有社會認同、文化認同、經(jīng)濟認同等等。

人類社會的進步就是隨著這些觀念的逐步發(fā)展而帶來的效果。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與人之間的交流可以跨越高山險峰、江河湖海，這種頻繁性讓不同地區(qū)的人們有了可以進行群體活動的可能，社會同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴重，但是也要看到，這種同質(zhì)化也促進了群體認同的發(fā)展。在強調(diào)個性的今天，群眾文化的形式愈發(fā)隱蔽，其社會功能也逐步集中到了群體認同這個哲學(xué)層面。尤其是我國屬于多民族社會，在民族雜居的省市，不同的群眾性文化活動，都帶著自有民族的風(fēng)格和藝術(shù)特色，這種現(xiàn)象正是在差異中存在認同的具體表現(xiàn)。

在各個民族之間，民族特點是該民族人民的自我認同方式，為了保持本民族的文化形象，而進行的文化宣傳與群體性文化活動，恰恰促進了民族內(nèi)部的群體認同，而且對于其他民族的人們來說，這種具有鮮明的民族特色的文化行為，就是這個民族的符號和象征。比如我們提到潑水節(jié)、孔雀舞，就會聯(lián)想到傣族；而說到摔跤，就會想到蒙古族。這些群眾文化活動，帶著明顯的民族特色，就好像一個名片，將不同的民族區(qū)分的非常清楚。對于現(xiàn)代民族發(fā)展來說，這種名片的傳播，帶來的不僅僅是文化上的認同，更有著經(jīng)濟、政治等等多方面的效益。這種在認同基礎(chǔ)上發(fā)展處的個性化，是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)動力。

結(jié)論：我國幅員遼闊、民族眾多，不同的地理環(huán)境造就了多樣化的群眾文化，這種明顯的差異在人口流動空前頻繁的今天，為了保持本民族的文化特色，而進行著不斷的強化。群眾文化的社會功能從基本的娛樂、儀式，發(fā)展到群體認同，充分體現(xiàn)了其群眾性和社會性。

[1]鄭永富.群眾文化學(xué)[M].北京:中國國際廣播出版社,1993.

[2][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通譯.北京:中國民間文藝出版社,1987.

[3]楊劍龍.幸福感與文化權(quán)益[N].光明日報,2008 -05 -13.

G240；G123

：A

：1671-864X（2015）02-0164-01

王琳娜，女（1981-04）。民族：漢。籍貫：河南省唐河縣。當(dāng)前職務(wù)：科員。當(dāng)前職稱：助理館員。學(xué)歷：本科。研究方向：群眾文化。