中外思想政治教育方法的比較與借鑒

西華大學(xué) 張曉芳

中外思想政治教育方法的比較與借鑒

西華大學(xué) 張曉芳

中外各國都非常重視思想政治教育，且不同國家所采用的方法+形式多樣，各有特色，將我國與外國的思想政治教育方法進(jìn)行比較研究，就可以看到對方的長處，從而取長補(bǔ)短。借鑒外國優(yōu)秀的教育方法，融入到我國的教育方法體系之中，對于促進(jìn)我國教育方法的不斷完善與創(chuàng)新，提高我國的思想政治教育的時(shí)效性有重要的意義。

中外思想政治教育；方法；借鑒

一、中外思想政治教育方法的相同之處

（一）思想政治教育方法的重要性的到廣泛認(rèn)同。

所謂思想政治教育方法，就是在思想政治教育過程中教育者對受教育者所采用的工作方法，或者說是教育者為達(dá)到一定的目的而對受教育者采用的手段和方式。要解決問題，方法很重要。不論古代還是現(xiàn)代，我國還是外國，都十分重視思想政治教育方法的運(yùn)用。毛澤東同志曾說過“過河要有橋貨船，沒有橋或船，河就過不去，方法就好比過河的橋或船”，在他看來，我們不但要善于提出任務(wù)，而且要解決、完成任務(wù)，方法不解決，任務(wù)是瞎說一頓。

國外的政治家、教育家也有很多相類似的言論和看法。比如，美國教育學(xué)家杜威曾說，在論證思想政治教育方法的同事，特別強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會對于方法的協(xié)調(diào)一致。同樣，日本也在不斷探索思想政治教育的更有效的方法和途徑，日本的企業(yè)文化是日本思想政治教育的一個(gè)重要方面，日本某為企業(yè)管理專家說：“我們對于企業(yè)這一套的對人思想管理，一些來自美國的行為科學(xué)，一些則是從中國古代的儒家思想中學(xué)來，再加上我們?nèi)毡救说钠床瘢蜆?gòu)成了日本式的企業(yè)思想管理?！比毡窘┠旰茏⒁鈱β毠さ乃枷胄袨榧靶睦磉M(jìn)行研究，形成一套獨(dú)特的日本企業(yè)文化式的思想政治教育方法?？梢?，思想政治教育的方法在思想政治教育過程中的重要作用。沒有科學(xué)有效的思想政治教育方法就不能很好地實(shí)施思想政治教育。

正是由于思想政治教育方法是達(dá)到思想政治教育的目的、完成思想政治教育任務(wù)必不可少的手段，所以世界各國都非常重視對思想政治教育方法的研究和探索并努力進(jìn)行改進(jìn)。

（二）注重灌輸教育方法的運(yùn)用。

灌輸理論最早是由俄國革命家普列漢諾夫提出的觀點(diǎn)，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，結(jié)合新的實(shí)際，把蘊(yùn)含在馬克思、恩格斯的有關(guān)文獻(xiàn)中的思想闡發(fā)出來，把銬茨基等人對“灌輸”的論述進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化，并進(jìn)行了新的理論創(chuàng)造，形成了科學(xué)的、完整的“灌輸論”觀點(diǎn)體系，使之成為馬克思主義的重要原理。灌輸法師思想政治教育理論傳授所采用的最重要的形式，是思想政治教育最基本的方法，也是中外思想政治教育的重要經(jīng)驗(yàn)，并一直沿用至今。我國一直很注重將灌輸法運(yùn)用到思想政治教育工作中。主要涉及兩方面：一是馬克思主義理論教育，即馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想，主要通過國家和學(xué)校專設(shè)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行教育。二是思想政治講道德教育，主要是民主法治，黨的方針政策，以及愛國主義教育，主要通過家庭，學(xué)校和社會大環(huán)境來進(jìn)行灌輸教育。在國外也一樣，因?yàn)?，任何階級為奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)都必須向本國公民灌輸本階級的主流意識和價(jià)值觀，只是外國在重視灌輸教育的同時(shí)，更加注重對受教育者進(jìn)行潛移默化的滲透教育。比如。在美國，是通過社會環(huán)境來對公民進(jìn)行思想政治教育的灌輸，他們讓公民路過紀(jì)念碑石停下來致敬，組織公民到法院，市政廳等地方參觀，來了解美國的思想政治教育機(jī)構(gòu)。歷屆總統(tǒng)在進(jìn)行就職演說時(shí)都大肆宣傳民主、平等、自由，以此來灌輸美國的政治價(jià)值觀。美國的教育家卡扎米亞斯指出：““即使在具有民主傳統(tǒng)和聲稱民主之冠的國家，也必然要進(jìn)行政治灌輸和禁止異說，這是很實(shí)際的問題?！?/p>

（三）實(shí)施方法不用，效果相同。

不論哪個(gè)國家，也不論采用什么樣的教育方法，目的均是維護(hù)各自統(tǒng)治階級的利益，同時(shí)也是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以說不同國家，不同的實(shí)施方法帶來的效果是相同的。

1.政治目的相同。

雖然中外試試的思想政治教育方法的稱呼不同，但其政治目的均是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。比如，國家制度的建立及各種路線方針政策的實(shí)施都需要公民的支持，就需要向廣大民眾宣傳制度建立的原因及有關(guān)政策出臺的重要性、必要性及內(nèi)容，已得到廣大民眾的知悉和支持。至于采用何種方法和方式宣傳，取決與各國民眾的理解和接受方式。例如我國，作為一個(gè)社會主義國家，十一馬克思主義理論為指導(dǎo)開展思想政治教育工作的。我們采用典型示范法時(shí)，就依我國的價(jià)值觀去樹立先進(jìn)人物和先進(jìn)思想的典型。比如，在我國社會主義建設(shè)初期樹立的榜樣人物——雷鋒，在他身上，我國傳統(tǒng)美德，無私奉獻(xiàn)精神得到了集中體現(xiàn)，全國上下都號召向雷鋒同志學(xué)習(xí)，甚至雷鋒精神都名揚(yáng)海外，這對加強(qiáng)我國社會主義精神文明建設(shè)起著巨大的推動作用。然而在美國，宗教教育法起著舉足輕重的作用。艾森豪威爾認(rèn)為，總價(jià)是美國自由的根基，力量的源泉，上帝是一種團(tuán)結(jié)的象征，所以美國采用宗教教育法去維護(hù)政治統(tǒng)治。宗教是團(tuán)結(jié)所有美國人，國民生活與多樣化的信仰之間建立聯(lián)系的橋梁。克林頓也常常借助商都的威力，引用《圣經(jīng)》的言語，股東美國民眾為他的統(tǒng)治服務(wù)。總之，雖然中外在實(shí)施思想政治教育時(shí)所采用的方法不同，但均是為自己的通知目的服務(wù)，即政治效果相同。

2.經(jīng)濟(jì)效果相同。

思想政治教育方法在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也起到了舉足輕重的作用。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展有助于政治上的穩(wěn)定。新時(shí)期我國在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要求在方法上緊緊圍繞并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，該方法有助于使生產(chǎn)建設(shè)從實(shí)際出發(fā)，依照自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，從而為繁榮經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。國外資本主義國家，如美國，日本等的有些企業(yè)非常重視個(gè)人因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，他們非常重視思想政治教育進(jìn)行工作培訓(xùn)，這是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展自身的需要，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)本身的需要。又如許多國家提出的“顧客是上帝”都說明了思想政治教育對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

二、中外思想政治教育的不同之處

（一）顯性教育法與隱性教育法的側(cè)重不同。

所為顯性教育法，即通過有意識地、直接的、外顯的教育活動使受教育者受到影響的有形的道德教育。它具有目標(biāo)準(zhǔn)確、條件可靠、效果顯著的特點(diǎn)。而隱性教育法則是通過無意識的、間接地、內(nèi)隱的教育活動是受教育者不知不覺地受到影響的道德教育。它具有教育作用的無意識性，教育影響的間接性，教育方式的內(nèi)隱性，教育范圍和內(nèi)容的廣泛性等特點(diǎn)。雖然兩者的特點(diǎn)不同，但是均是圍繞同一目的采取的不同的方法。

我國思想政治教育側(cè)重于顯性教育方法。我國設(shè)有專門的思想政治教育宣傳機(jī)構(gòu)，通過專門的工作人員，劃出專門的教育時(shí)間，借助黨組織、團(tuán)組織對各類人員進(jìn)行思想政治教育，體現(xiàn)了明顯的政治性與階級性。我國的思想政治教育意圖明顯，把理論、觀點(diǎn)、要求直接明確地告訴受教育者。我國在高校設(shè)置的馬克思主義基本原理概論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等課程均為公共必修課，但除了少數(shù)文科專業(yè)有德育滲透外，在理工科專業(yè)的教學(xué)中很少進(jìn)行道德的滲透教育，以致理工科學(xué)生對政治歷史方面的知識知之甚少。

與我國不同，外國側(cè)重于隱性教育法。外國似乎并沒有思想政治教育的說法，但卻通過各種形式實(shí)施者思想政治教育。他們將思想政治教育滲透到學(xué)校、家庭、社會的各項(xiàng)活動中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)受教育者參與到實(shí)踐活動中去，在實(shí)踐中領(lǐng)會和感悟。這種非課堂式的教育，使受教育者在不知不覺中受到教育，這比課堂教育容易接受得多，效果也好得多。俄羅斯的高等教育系統(tǒng)中也沒有明確開設(shè)思想政治的相關(guān)課程，但卻開設(shè)大量諸如哲學(xué)、歷史、心理學(xué)等相關(guān)課程作為必修課。由此可見，在國外，很多國家通常是通過隱蔽和無形的方式對其公民進(jìn)行思想政治教育。

（二）強(qiáng)制性灌輸與柔性灌輸?shù)膫?cè)重不同。

灌輸法是思想政治教育中最重要的的一種方法。中外均重視使用灌輸教育方法，但對不通關(guān)書法的使用的側(cè)重不同。我國主要采用的是強(qiáng)制性灌輸，而國外則主要采用柔性灌輸。

所謂強(qiáng)制性灌輸，即是教育者根據(jù)自己的意志，將教育的內(nèi)容強(qiáng)制性地灌輸給受教育者，而不論受教育者的理解與接受能力，也不允許受教育者有懷疑。這種灌輸方法曾在我國起過重要作用，但隨著社會的發(fā)展，這一方法已經(jīng)不完全適用了。尤其是對不同的對象均使用該方法也不合常理。比如，對小學(xué)生采用強(qiáng)制性灌輸能有效引導(dǎo)他們建立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)和行為規(guī)范，而對大學(xué)生來說，采用該方法只是徒勞，幾乎起不到任何作用。這是因?yàn)樾W(xué)生年齡小，對于真善美與假惡丑的判斷能力較差，這就需要給與他們肯定的強(qiáng)制性的引導(dǎo)，而對于大學(xué)生來講，他們已經(jīng)具有獨(dú)立的判斷能力，有自己獨(dú)特的見解和看法，傳統(tǒng)的說教已經(jīng)不起作用，甚至令他們感到厭煩。特別是在信息化的今天，他們所接觸的信息量大，內(nèi)容繁多，不同文化，觀點(diǎn)的交融交鋒，均對他們的思想造成一定影響。于是一味強(qiáng)制性的灌輸顯然不合時(shí)宜。而在國外，則側(cè)重于柔性灌輸，主要通過引導(dǎo)和啟發(fā)讓教育者自己去判斷，而不是直接告訴他們是什么，怎么做。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”即是這個(gè)道理。例如，美國的教育模式，往往是按照“設(shè)置場景——引導(dǎo)角色進(jìn)入——體驗(yàn)——選擇“的過程展開的，其中無不貫穿著學(xué)生的思考活動。[2]又如新加坡的 “5E”活動，即新加坡在課堂講授外創(chuàng)設(shè)的一種陶冶情操的學(xué)校環(huán)境，他們在中小學(xué)普遍開展了五項(xiàng)輔助活動：榜樣、闡釋、規(guī)勸、環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)。因這五項(xiàng)活動首字母都是E而得名。這種道德經(jīng)驗(yàn)場景讓受教育者找到自我的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極進(jìn)行道德選擇，調(diào)動了受教育者的積極性，始之成為真正的道德實(shí)踐的主體，從而達(dá)到教育的目的。

（三）中外在利用宗教教育方法上存在差異。

由于各國的歷史文化背景不同，在思想政治教育過程中對宗教教育方法的利用也存在很大差異。在我國，宗教教育方法在思想政治教育中所起的作用很小，因?yàn)檫@與我國信仰的馬克思主義科學(xué)世界觀是孑然對立的。中國政法允許信仰自由，但也對宗教信仰進(jìn)行了必要的規(guī)制，規(guī)范信教者的行為，使其在守法的前提下信仰自由，從而發(fā)揮宗教對社會有益的一面。同事我國也看到了宗教道德對社會風(fēng)氣的凈化作用并進(jìn)行批判的接受。比如基督教中所提倡的“愛”即被我們批判的接受了。其“愛人如己”之意是我們所提倡并接受的，這在一定程度上對于引導(dǎo)我們追求善德，消除邪念、欺騙、猜疑起到了作用。雖然宗教的道德體系與我們的思想政治教育體系不在一個(gè)層面上，但我們應(yīng)取其精華，合理利用它勸人向善，寬容待人等方面的內(nèi)容，從而促進(jìn)社會道德風(fēng)尚的提高。在國外，宗教教育方法是其思想政治教育方法體系中最重要的方法之一，起著舉足輕重的作用。像在美國有90%的人信仰宗教，宗教可以約束他們的行為舉止，規(guī)范其道德操守。在美國的很”多旅游景點(diǎn) 街道，經(jīng)?？梢钥吹礁鞣N語言譯本、各種版本的圣經(jīng)和宗教書籍在免費(fèi)派送 很多教徒經(jīng)常義務(wù)傳授教義，免費(fèi)接送信徒到教堂做禮拜。[3]另外，我們在美劇中也常?？梢钥吹竭@樣一個(gè)程序：即在美國法庭審理案件中傳喚證人作證時(shí)，都會要求證人將手放于《圣經(jīng)》之上發(fā)誓所有證詞均屬實(shí)，可見宗教在美國所起的作用。

三、從借鑒中得來的啟示

通過上述對中外思想政治教育方法的比較，結(jié)合我國的實(shí)際情況，我們應(yīng)從中借鑒并進(jìn)行創(chuàng)新來適應(yīng)時(shí)代的要求，以下是從中得到的啟示：

（一）顯性教育與隱性教育相結(jié)合。

一直以來，我國都是以現(xiàn)行教育為主，特別是戰(zhàn)爭年代和社會主義改造時(shí)代，我當(dāng)運(yùn)用這種方法取得了顯著成效，但隨著時(shí)代的發(fā)展，這種方法的劣勢也愈加明顯，這種方法效果立竿見影，但太過直接，目標(biāo)過于明顯，運(yùn)用不好易使受教育者產(chǎn)生逆反心理。而國外推崇的隱性教育寓教于樂、寓教于文、寓教于游，使受教育者在不知不覺中接受教育，但效果不明顯，失效長。對此，我們應(yīng)當(dāng)將顯性教育與隱性教育結(jié)合起來，提高思想政治的實(shí)效性。比如，我們可以運(yùn)用各種文字，傳媒等手段大生活中的先進(jìn)人物事跡加以宣傳和弘揚(yáng)來感染，教育人。又如，利用某些場所，如展覽館、科技館、紀(jì)念館、航天館等，以生動的食物和準(zhǔn)確的資料來熏陶人，教育人。這些形式的顯性教育彌補(bǔ)了顯性教育的不足。也廣泛傳播了我國的核心價(jià)值觀。

（二）中使受教育者的主體地位，加強(qiáng)柔性灌輸方法的使用。

在思想政治教育中，一味地在課堂上進(jìn)行枯燥的，填鴨式的理論說教容易引起受教育的反感，致使事倍功半。思想政治教育能否達(dá)到要求的目標(biāo)是內(nèi)在的動力和外部引導(dǎo)雙重作用的結(jié)果，然而外部的引導(dǎo)只是起到輔助作用，最關(guān)鍵的部分還是受教育者自身的內(nèi)化。人是教育中最基本的著眼點(diǎn)，滿足人自身生活，發(fā)展需要，促使人的自由、全面發(fā)展是教育的最高目的。[4]因此我們應(yīng)該中使受教育者的主體地位，充分發(fā)揮受教育者的主動性，提高其參與的積極性。如多為受教育者創(chuàng)造實(shí)踐活動的機(jī)會，將“講”和“做”結(jié)合起來，使受教育者在實(shí)踐中提升自己的知識水平和認(rèn)識能力，所謂實(shí)踐出真知即是這個(gè)道理。

（三）充分利用大眾傳媒的作用。

隨著社會的發(fā)展，報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介因其具有自然、親切、輕松、沒有強(qiáng)制性，加上其手段多樣、形式靈活的特點(diǎn)，能在公眾中產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，滲透力，正強(qiáng)烈地影響著當(dāng)今社會人們生活的方方面面。在傳播思想和文化上發(fā)揮著巨大的作用，極大的影響和促進(jìn)了人們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。可見大眾傳媒在思想政治教育工作中的地位和作用是不言而喻。因此，我們一定要充分利用大眾傳媒這一重要手段，重視發(fā)揮大眾傳媒的作用。在利用大眾傳媒進(jìn)行思想政治工作中應(yīng)注意幾個(gè)問題。首先，要保持正確的輿論導(dǎo)向。堅(jiān)持正確的政治方向和價(jià)值取向。從而正確地引導(dǎo)受教育者的思想和行為，提高受教育者的思想境界。其次，要貼近生活。針對生活中受教育者普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題進(jìn)行全方位多角度的分析和引導(dǎo)。再次，要大力弘揚(yáng)正氣，對先鋒人物和先進(jìn)事跡進(jìn)行大力宣傳，對于假惡丑現(xiàn)象給與揭露和批評，從而營造良好的文化氛圍。

（四）辯證的認(rèn)識并利用宗教。

我國是社會主義國家，我們信仰馬克思主義，我們的社會制度和指導(dǎo)思想決定了我國思想政治教育具有鮮明的政治性。因此，決不能用宗教教育方式代替思想政治教育。但是由于宗教的許多內(nèi)容都是勸誡信徒敬人、克己、寬容、助人等，這與我們的思想政治教育內(nèi)容并不沖突，同時(shí)，宗教中也融入了一定的民主精神和愛國主義教育，再加上宗教的群眾性特點(diǎn)，辯證的認(rèn)識并利用宗教，將對提高思想政治教育的實(shí)效性起到一定的積極作用。

總之，在當(dāng)今思想政治教育工作面臨新的挑戰(zhàn)的形勢下，我們要不斷尋求和探索適合我國思想政治教育的新途徑。新方法，所謂“他山之石，可以攻玉”，我們要借鑒國外思想政治教育中適合我國的好的方法，充實(shí)我國的思想政治教育方法體系，使我國的思想政治教育事業(yè)更上一層樓。

[1]明卡扎米亞斯.教育的傳統(tǒng)與變革[M〕.北京:文化教育出版社，1981.

[2]何婉平.中美思想政治教育方法異同論[J].黑河學(xué)刊,2013,(07)

[3]高婧婧.對國外思想政治教育的研究及得出的啟示[J].黑龍江史志, 2010.(11)

[4]楊會敏.中外思想政治教育方法比較研究[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué):2010,4

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