從隱喻認(rèn)知角度看“中國(guó)夢(mèng)”

沈麗君

(福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350007)

在政治話語(yǔ)中，隱喻常常被用來(lái)表達(dá)思想和建構(gòu)概念，它能有效地傳達(dá)思想、喚起同感、表達(dá)意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到影響并說(shuō)服讀者或聽眾的目的。Wilson指出:隱喻有助于解釋復(fù)雜的政治主張，喚醒聽眾的內(nèi)心情感，從而實(shí)現(xiàn)特定的交際目的［1］。

“中國(guó)夢(mèng)”是2012年11月29日習(xí)近平同志在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出的，隨后又在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上作出系統(tǒng)的闡述，并在亞洲博鰲論壇、五四青年節(jié)、全國(guó)勞動(dòng)模范頒獎(jiǎng)典禮等場(chǎng)合中作了進(jìn)一步論述。“中國(guó)夢(mèng)”成為激蕩神州大地，承載億萬(wàn)海內(nèi)外中華兒女夢(mèng)想的熱門詞?！爸袊?guó)夢(mèng)”自提出以來(lái)就受到國(guó)內(nèi)外的高度關(guān)注。國(guó)外更多從政治和意識(shí)形態(tài)角度解讀“中國(guó)夢(mèng)”，從而判斷中國(guó)未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路與發(fā)展走向。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的研究主要從“中國(guó)夢(mèng)”的提出背景、重大意義、基本內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑等方面展開，從哲學(xué)、邏輯、文化、政治學(xué)等角度分析，而鮮少?gòu)碾[喻思維的層面來(lái)分析它的認(rèn)知機(jī)制。研究的方式以內(nèi)省和推理為主，少有以語(yǔ)料為分析對(duì)象。文章將以概念隱喻為理論框架，運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)分析方法，對(duì)習(xí)近平同志的一系列講話稿［2－6］進(jìn)行隱喻分析，重點(diǎn)考察關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的概念隱喻類型，以及運(yùn)用隱喻的目的。

一、隱喻認(rèn)知理論

隱喻研究的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西方可以追溯到二千多年前的亞里士多德。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)它的研究?jī)H限于語(yǔ)言層面上，認(rèn)為它是一種修辭方式，一種語(yǔ)言手段。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，布萊克和奧托尼率先開始了隱喻的認(rèn)知研究。隨后，1980年萊考夫和約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》［7］系統(tǒng)論述了隱喻和認(rèn)知的關(guān)系，構(gòu)建起概念隱喻理論的框架，標(biāo)志著隱喻認(rèn)知理論研究的全面開始。

隱喻認(rèn)知理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象和修辭手段，更是一種思維機(jī)制，是人類賴以生存的一種工具。萊考夫和約翰遜強(qiáng)調(diào)隱喻的認(rèn)知作用，認(rèn)為隱喻植根于深層的認(rèn)知機(jī)制，阻止我們的思想，形成我們的思維，達(dá)成我們的判斷，使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化，從而有巨大的語(yǔ)言生成力。他們認(rèn)為:“人們的思維過(guò)程大都是隱喻的，即人類的概念系統(tǒng)是以隱喻為結(jié)構(gòu)的。”［8］概念隱喻涉及兩個(gè)認(rèn)知域，即源域和目標(biāo)域。兩個(gè)認(rèn)知域之間的映射就是用源域來(lái)理解和感知目標(biāo)域。源域一般是我們熟悉的、比較具體的認(rèn)知域，而目標(biāo)域則是我們不熟悉的、有待了解的認(rèn)知域。

二、“中國(guó)夢(mèng)”的概念隱喻分析

作為一種心理活動(dòng)，夢(mèng)或夢(mèng)想在人們心目中一直是神秘莫測(cè)、難以理解和捉摸的。奮力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是黨的十八大以來(lái)的主流政治話語(yǔ)?！爸袊?guó)夢(mèng)”里的“夢(mèng)”，指的是正確的理想。理解并接受“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)相對(duì)比較抽象的概念，必須用到概念隱喻理論。文章以習(xí)近平同志在不同重要場(chǎng)合中所作的報(bào)告或講話為研究對(duì)象，創(chuàng)建小型語(yǔ)料庫(kù)，對(duì)話語(yǔ)中關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的隱喻進(jìn)行識(shí)別并提取概念隱喻。語(yǔ)料對(duì)象共有15 551個(gè)字，不計(jì)空格的字符數(shù)共15 620個(gè)。經(jīng)人工識(shí)別，總結(jié)出關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的幾種常見的概念隱喻類型和對(duì)應(yīng)的使用次數(shù):旅途隱喻，36次;建筑隱喻，17次;戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻，11次。

(一)旅途隱喻

旅途隱喻是“因?yàn)槟撤N目的從一個(gè)地方出發(fā)沿著道路向目的地行進(jìn)的旅行”。旅途隱喻是“旅途”這個(gè)源域和目標(biāo)認(rèn)知域之間的映射，一方面直接將源域框架映射到目標(biāo)域，另一方面又在各個(gè)要素之間建立兩個(gè)域之間的具體聯(lián)系，從而把“旅途”域中的特征投射到目標(biāo)域中［9］87?！奥猛尽焙汀啊袊?guó)夢(mèng)’的實(shí)現(xiàn)”兩個(gè)認(rèn)知域之間的映射關(guān)系見表1。

表1 旅途隱喻中源域和目標(biāo)域的映射

從表1兩個(gè)認(rèn)知域之間的映射關(guān)系，可以得出一個(gè)概念隱喻，即“‘中國(guó)夢(mèng)’的實(shí)現(xiàn)是全國(guó)人民奮力達(dá)到中華民族偉大復(fù)興的旅途”。從對(duì)象語(yǔ)料中，我們選取以下一些例子來(lái)說(shuō)明:

(1)……，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，……。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

(2)我國(guó)……，任重而道遠(yuǎn)，……

(3)……依然面臨不少困難和挑戰(zhàn)，還需要爬一道道的坡、過(guò)一道道的坎。

(4)同志們，千里之行，始于足下?！缆凡豢赡芤环L(fēng)順，……，夢(mèng)想不可能一夜成真。

(5)夢(mèng)在前方，路在腳下。

旅途從某一地點(diǎn)出發(fā)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)則是從人民的利益和幸福出發(fā);旅途需要指南針來(lái)指引方向，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)則是以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo);旅行的道路總是有坎坷的，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“道路”上有成功也必然會(huì)有失敗;古語(yǔ)云“不積跬步，何以千里”，同樣地，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)也是長(zhǎng)期艱辛的歷程，需要我們腳踏實(shí)地，做好每項(xiàng)工作，凝聚每個(gè)人的力量:到達(dá)目的地的途徑可以有多條路線，而“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)只能有一個(gè)路徑，即“中國(guó)特色社會(huì)主義”，只有堅(jiān)定不移沿這條路徑前進(jìn)，才能最終到達(dá)“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興、人民幸?！钡哪康牡?。旅途中有人可能中途放棄，也有人堅(jiān)持到底，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷程中也會(huì)遭遇挫折，但不能因此停下前進(jìn)的腳步，仍須堅(jiān)定不移地走下去。

人類在生存過(guò)程中由于經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化等原因進(jìn)行各種各樣的旅行，對(duì)于旅途有深刻的理解和很多共性的認(rèn)識(shí)。關(guān)于旅途的概念已經(jīng)在人們腦海中根深蒂固。因此人們常常借用這個(gè)領(lǐng)域的概念去理解更加抽象的認(rèn)知域。概念隱喻理論揭示了人們利用熟知的概念來(lái)認(rèn)識(shí)、理解較為抽象的陌生概念的思維機(jī)制。利用旅途的隱喻概念，人們認(rèn)識(shí)到:“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，不管遇到什么困難挫折，我們都要在正確的方針指引下堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的目標(biāo)。

(二)建筑隱喻

建筑隱喻也常用于政治話語(yǔ)中，用以構(gòu)建新概念、傳達(dá)思想或說(shuō)服受眾。建筑概念隱喻的源域是建筑，源域與目標(biāo)域之間是一種結(jié)構(gòu)框架的整體映射。建筑這個(gè)源域與“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)目標(biāo)域的映射關(guān)系見表2。

表2 建筑隱喻中源域與目標(biāo)域的映射

從表2中，可以總結(jié)出這一類型的概念隱喻是“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是建設(shè)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的社會(huì)主義國(guó)家大廈”。例如:

(6)展望未來(lái)，全黨同志必須牢記，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，……

(7)我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，……，不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

(8)我國(guó)工人階級(jí)要……，始終做堅(jiān)持中國(guó)道路的柱石。

(9)中國(guó)工會(huì)……，是社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的重要社會(huì)支柱。

任何大廈都是由基礎(chǔ)、支柱、頂層等組成，需要一磚一瓦打好基礎(chǔ)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也要腳踏實(shí)地做好每件事，要分步驟進(jìn)行。在這過(guò)程中，最重要的就是積累經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有它，中華民族復(fù)興的夢(mèng)想就無(wú)從談起。大廈不僅有地基，屋頂也是必不可少的，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中除了要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，政治思想文化這個(gè)“上層建筑”也是不可或缺的;牢固的大廈離不開“支柱”，中國(guó)工會(huì)對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)的作用就如支柱對(duì)于大廈的作用;大廈在施工前要有“藍(lán)圖”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”也要有未來(lái)發(fā)展規(guī)劃。

建筑是人們身邊再熟悉不過(guò)的事物了，人們每天身處其中，對(duì)它的結(jié)構(gòu)和建設(shè)常識(shí)比較了解。用建筑概念來(lái)構(gòu)建其他抽象的陌生概念，其解釋力比較強(qiáng)。建筑隱喻里的這些關(guān)鍵詞都用來(lái)指向同一個(gè)概念隱喻“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是建設(shè)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的社會(huì)主義國(guó)家大廈”。這種隱喻能喚起人們齊心協(xié)力共建“中國(guó)夢(mèng)”這座大廈。

(三)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻

人類經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類的發(fā)展史也可以說(shuō)是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)并不陌生，因此戰(zhàn)爭(zhēng)這一概念經(jīng)常作為源域用于理解其他抽象領(lǐng)域。表3列出了戰(zhàn)爭(zhēng)概念領(lǐng)域與“中國(guó)夢(mèng)”領(lǐng)域的映射關(guān)系。

表3 戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻中源域與目標(biāo)域的映射

從表3中的映射關(guān)系，我們可以得出這樣一個(gè)概念隱喻，即“‘中國(guó)夢(mèng)’的實(shí)現(xiàn)就是一場(chǎng)與各種困難作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”。例如:

(10)不斷奪取全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的更大的勝利，……，發(fā)揮工人階級(jí)的主力軍作用。

(11)要不怕困難、攻堅(jiān)克難，……

戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)源域里的每個(gè)要素都一一投射到目標(biāo)域“中國(guó)夢(mèng)”中，在兩個(gè)認(rèn)知域中建立起了對(duì)應(yīng)關(guān)系。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，士兵是否勇猛、是否充滿“斗志”決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”同樣需要全國(guó)人民充滿激情，全身心地奉獻(xiàn);戰(zhàn)爭(zhēng)中與敵人的“戰(zhàn)斗”是難免的，在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢(mèng)的過(guò)程中也要與各種困難作“斗爭(zhēng)”;戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)因各種不同條件實(shí)施不同的“戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”過(guò)程中也會(huì)針對(duì)不同時(shí)期不同問(wèn)題采取相應(yīng)的策略。

旅途隱喻、建筑隱喻和戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻在習(xí)近平同志關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的闡述中使用的頻率是逐次遞減的。概念隱喻是從源域到目標(biāo)域有選擇性的部分映射，因此在通過(guò)源域來(lái)理解目標(biāo)域時(shí)，必然會(huì)彰顯某些方面，而遮蔽其他方面。對(duì)同一事物或概念人們可能運(yùn)用不同的概念隱喻去理解，但不同的概念隱喻體現(xiàn)了話語(yǔ)者不同的思維模式和所要強(qiáng)調(diào)的不同側(cè)重點(diǎn)。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出有其深厚的歷史文化淵源，是在近代100多年的奮斗歷史中摸索出來(lái)的一種文明的新自覺?？v觀新中國(guó)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，道路的探索和國(guó)家的建設(shè)貫穿始終。建國(guó)以來(lái)，特別是改革開放以后，我國(guó)在各方面取得了令人矚目的成就，我們距離“民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸?！钡哪繕?biāo)更近了一步。同時(shí)“中國(guó)夢(mèng)”是在世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題下順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的世界潮流提出的。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流下與世界各國(guó)合作發(fā)展，共同發(fā)展，尋找利益交匯點(diǎn)，構(gòu)建利益共同體，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要條件。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的旅途隱喻凸顯了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)和平崛起的進(jìn)程，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的進(jìn)程，它將給全國(guó)各族人民帶來(lái)福祉，與其他國(guó)家共贏。戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻的較少使用是因?yàn)樵捳Z(yǔ)者不想突出“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的沖突或矛盾。

三、結(jié)語(yǔ)

概念隱喻在政治語(yǔ)篇中的合理使用可以有效地激發(fā)受眾的內(nèi)心情感，傳達(dá)話語(yǔ)者的思想和意圖，拉近政府和大眾之間的心理距離。用人們熟悉的概念來(lái)理解抽象的“中國(guó)夢(mèng)”，能使“中國(guó)夢(mèng)”變得形象生動(dòng)，深入人心，能激發(fā)人們的歸屬感、愛國(guó)熱情和創(chuàng)造活力，能凝聚社會(huì)共識(shí)，增強(qiáng)各族人民的向心力。

［1］ Wilson J．Politically Speaking:The Pragmatic Analysis of Political Language［M］．Oxford:Basil Blackwell，1990:65．

［2］ 習(xí)近平．承前啟后 繼往開來(lái) 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn):在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)的講話［EB/OL］．(2012 －11 －30)．http://cpc．people．com．cn/n/2012/1130/c64094 －19746089．html．

［3］ 習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［EB/OL］．(2013 － 03 － 17)．http://cpc．people．com．cn/n/2013/0317/c64094 －20816352．html．

［4］ 習(xí)近平．共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái):在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講［EB/OL］．(2013－04－08)．http://www．qh．xinhuanet．com/2013/04/08/c．115299855．html．

［5］ 習(xí)近平．在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話［EB/OL］．(2013 －04 －28)．http://cpc．people．com．cn/n/2013/0428/c64094 －21322585．html．

［6］ 習(xí)近平．在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話［EB/OL］．(2013 －05 －04)．http://news．sinhuanet．com/politics/2013 －05 － 04/c．html．

［7］ Lakoff G，Johson M．Metaphors We Live by［M］．Chicago:University of Chicago Press，1980:147．

［8］ 胡壯麟．認(rèn)知隱喻學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004:71．

［9］ 李玉，詹全旺．中國(guó)政治話語(yǔ)的概念隱喻分析［J］．江淮論壇，2013(5):85－89．