饒宗頤:21世紀(jì)是中國的文藝復(fù)興時代

文｜鄭會欣

饒宗頤:21世紀(jì)是中國的文藝復(fù)興時代

文｜鄭會欣

饒宗頤，這位國際矚目的漢學(xué)泰斗近來再三強(qiáng)調(diào)并充滿信心地預(yù)期：未來的時代應(yīng)該是重新整理古籍的時代，21世紀(jì)將是中國的文藝復(fù)興時代。

饒宗頤先生

著名作家余秋雨曾說：“香港只要有了饒宗頤，香港就不能被稱之為‘文化沙漠’?！边@句話不管怎么理解，饒公已成為香港文化的象征則是不爭的事實。

這位國際矚目的漢學(xué)泰斗近來再三強(qiáng)調(diào)并充滿信心地預(yù)期：未來的時代應(yīng)該是重新整理古籍的時代，21世紀(jì)將是中國的文藝復(fù)興時代。

為此，饒公倡導(dǎo)以財養(yǎng)智，呼吁香港商人學(xué)習(xí)當(dāng)年的威尼斯商人，熱情關(guān)心祖國的文化事業(yè)，為中國的文藝復(fù)興貢獻(xiàn)出一份力量。

20世紀(jì)50年代，一批內(nèi)地學(xué)者紛紛南下香港，多年來，他們不僅在香港著書立說，教學(xué)育人，培養(yǎng)出一代又一代的學(xué)人，更重要的是，他們在這漫長的歲月里也逐步地將香港看作是自己的居住地，從而與香港結(jié)下了深厚的情意。在這些眾多學(xué)者中間，饒宗頤教授就是極具代表性的例子。

結(jié)緣香港

饒宗頤，初名福森，字伯濂，又字伯子、固庵，號選堂。1917年8月9日(農(nóng)歷丁巳年6月22日)生于廣東省潮安縣(今潮州市)一個聲名顯赫的家庭。1935年，年僅18歲的饒公受聘于中山大學(xué)廣東通志館專任纂修，加入了顧頡剛先生創(chuàng)辦的禹貢學(xué)會，成為學(xué)會最年輕的成員。1937年，饒公以通志館纂修的資格，被中山大學(xué)聘為研究員。當(dāng)時中山大學(xué)已遷往云南澄江，接到聘書后，饒公即應(yīng)聘啟程，取道香港，再轉(zhuǎn)赴云南。沒想到途中竟染上惡性瘧疾而無法赴任，因而滯留香港，從而與香港結(jié)下因緣。

此次初臨香港，在饒公的學(xué)術(shù)史上是一個極大的轉(zhuǎn)變。其間經(jīng)朋友介紹，他認(rèn)識了幾位學(xué)術(shù)界重要的人物，這就是時任商務(wù)印書館總經(jīng)理的王云五和曾任交通部總長兼交通大學(xué)校長的葉恭綽。在此之前，應(yīng)該說饒公還只是一個熱心鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、有相當(dāng)功底的青年才子，但他的眼界尚不開闊，思緒亦有所局限，然而時代的機(jī)緣使他在香港得到這兩位學(xué)界先驅(qū)的指點，他的視野一下子放寬了。

1941年12月，日軍發(fā)動了太平洋戰(zhàn)爭，香港很快遭受淪陷，饒公亦隨大批逃難的人群離開香港回到故鄉(xiāng)。1943年秋，饒公應(yīng)聘前往廣西桂林，任無錫國學(xué)專修學(xué)校教授，這就說明他的學(xué)問與功力此時已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。1949年，饒公作為《潮州志》主要負(fù)責(zé)人為該書是否繼續(xù)編纂一事再次來到香港，聽取主要贊助人方繼仁先生的意見。由于國內(nèi)局勢等原因，方繼仁先生不僅竭力勸說饒公留在香港，而且還在經(jīng)濟(jì)上予以適當(dāng)?shù)馁Y助。饒公后來不止一次地提及此事，說方先生是改變他生命的一個十分關(guān)鍵的人物。

1952年，饒公被香港大學(xué)中文系主任林仰山教授聘請為港大專任講師，對于饒公來說，這是他學(xué)術(shù)生涯中的一個極為重要的轉(zhuǎn)變，也是饒公學(xué)術(shù)成就收獲豐盛的時期。他不僅發(fā)表和出版了大量的學(xué)術(shù)論著，同時還不斷出訪歐美、日本及印度等地，參加國際學(xué)術(shù)會議，任訪問學(xué)者，結(jié)識了眾多當(dāng)時國際著名的學(xué)者，眼界大開，視野更寬，日后他之所以被尊稱為國際漢學(xué)家就是由此而奠定的基礎(chǔ)。回憶這段往事饒公曾感慨地說：“是香港造就了我，使我得以接通世界學(xué)術(shù)界的窗口?！?/p>

1968年，饒公接受新加坡大學(xué)的聘請，出任該校中文系系主任。當(dāng)時新加坡剛剛脫離馬來西亞獨立，饒公擔(dān)任的又是中文系的首名講座教授，可見當(dāng)時饒公在國際漢學(xué)界學(xué)術(shù)地位之重要。1973年饒公又返回香港，來到成立剛剛10年的香港中文大學(xué)，擔(dān)任中文系講座教授，并一度兼任系主任，帶領(lǐng)全系師生致力于中國文化研究，建樹良多。

1978年，年逾花甲的饒公自香港中文大學(xué)榮休，非但沒有退出學(xué)術(shù)陣地，反而退而不休，更加勤奮地從事學(xué)術(shù)研究。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，饒公自1934年發(fā)表第一篇學(xué)術(shù)論文至1978年退休的45年時間內(nèi)，先后發(fā)表各類學(xué)術(shù)論文約180篇，著作31部；而1979年至今，饒公發(fā)表的各類論文已超過400篇，出版的專著超過50部；20世紀(jì)末，饒公的一些朋友與弟子組織了一個編委會，整理了饒公已經(jīng)發(fā)表的大部分論著和詩詞，并冠名為《二十世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》，共分為14卷20冊，逾千萬言；其后香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館又編輯出版一套共12冊的《饒宗頤教授藝術(shù)創(chuàng)作匯集》，實為香港、中國乃至全世界漢學(xué)界的一大盛事，這也印證了日本著名學(xué)者池田溫所說饒公是“當(dāng)今世界上導(dǎo)夫先路的偉大學(xué)者”、不愧為“20世紀(jì)后半期漢學(xué)界最高權(quán)威之一”之言。

2014年3月26日，山東大學(xué)授予香港大紫荊勛賢饒宗頤教授名譽(yù)博士學(xué)位，儀式在香港大學(xué)王賡武講堂舉行

此次授予饒宗頤教授的名譽(yù)博士學(xué)位不僅代表了山東大學(xué)對饒先生深厚學(xué)養(yǎng)、卓越成就的高度贊賞，也代表了國家對饒宗頤教授長期以來為促進(jìn)中華文化傳承發(fā)展所作努力的充分肯定

鑒于饒公在學(xué)術(shù)上的重大貢獻(xiàn)，幾乎所有香港的公立和私立大學(xué)，包括香港大學(xué)、香港嶺南大學(xué)、香港公開大學(xué)、香港科技大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港浸會大學(xué)和香港樹仁大學(xué)都先后授予他名譽(yù)博士學(xué)位，香港特別行政區(qū)政府更向他頒授了特區(qū)最高榮譽(yù)—大紫荊勛章。大量的事實說明，饒公早已成為香港文化的象征，并且與香港的繁榮昌盛和前途緊密地聯(lián)系在一起。

國際視野

著名作家余秋雨曾說：“香港只要有了饒宗頤，香港就不能被稱之為‘文化沙漠’。”這句話不管怎么理解，饒公已成為香港文化的象征則是不爭的事實。那么饒公與香港的學(xué)術(shù)淵源在哪里呢？或者換句話說，香港是如何造就了饒公這樣的國學(xué)大師呢？

著名歷史學(xué)者余英時教授在談到香港與中國學(xué)術(shù)研究的聯(lián)系這一問題時曾明確指出香港所具有的三個特殊功能：第一，香港為中西文化的溝通提供了最理想的地點；第二，香港雖然是殖民地，但它的法律制度卻是相當(dāng)健全的，學(xué)術(shù)自由因此而得到確實的保障；第三，香港雖然在日常生活中頗為“西化”，但它卻懂得尊重古老的中國文化及其傳統(tǒng)。余英時教授的這一分析言簡意賅，深深地道出了香港在繼承中國文化傳統(tǒng)方面所發(fā)揮的特殊作用。

在香港，除了方繼仁先生在饒公一生中具有關(guān)鍵地位，還有一位學(xué)者對日后饒公的學(xué)術(shù)生涯發(fā)揮了重要的作用，這就是當(dāng)時香港大學(xué)中文系的系主任林仰山教授。林教授不僅是位出色的學(xué)者，從某種意義上來說，他更是一位推動中國文化前進(jìn)的組織者。為了中國文化的發(fā)揚光大，他聘請了多名留港學(xué)者擔(dān)任中文系的教職，饒公就是其中之一。在香港大學(xué)16年時間里，饒公享盡學(xué)術(shù)研究的天時地利之便，還經(jīng)常得到校方的支持與資助，有機(jī)會前往世界各國，或參加國際學(xué)術(shù)會議，或擔(dān)任訪問學(xué)者，或是參觀博物館，游覽各地名勝。

通過這些國際學(xué)術(shù)活動，饒公不僅大開眼界，看到了各國收藏的大批甲骨和敦煌文獻(xiàn)，結(jié)識了許多國際上著名的學(xué)者，同時他的學(xué)問和研究成果也為國際同仁所知，并得到充分的認(rèn)可，這在他的學(xué)術(shù)道路中是一個非常重要的階段。在這一時期，他先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，各類著作17部，特別應(yīng)該提到的是，他在林仰山教授的支持下得到美國哈佛燕京學(xué)社的一筆資助，他集多年的心血和資料所撰成的《殷代貞卜人物通考》兩大冊于1959年由香港大學(xué)出版，奠定了饒公在甲骨文研究中的領(lǐng)軍地位。

弘揚國學(xué)

饒公研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域十分廣泛，但主要的范圍還是中國的傳統(tǒng)文化。1979年9月，饒公首先應(yīng)中山大學(xué)之邀，前往廣州參加全國第二次古文字學(xué)會議。第二年9月，饒公又應(yīng)邀赴成都參加全國古文字研討會，接著又往武昌參加全國語言學(xué)會議，在會議中饒公結(jié)識了許多國內(nèi)優(yōu)秀的學(xué)者，而他在會議中宣讀的論文更引起國內(nèi)同行的贊譽(yù)。新中國成立以來，全國各地考古文物不斷被發(fā)現(xiàn)，饒公此行先后參觀了33個博物館，廣征博引，厚積薄發(fā)，大量的論著不斷發(fā)表，因而這一時期也成為饒公學(xué)術(shù)史上最豐碩的收獲季節(jié)。

在這之后，饒公更是經(jīng)常到國內(nèi)參觀游覽，足跡踏遍大半個中國，饒公的學(xué)問及成果亦越來越為國內(nèi)學(xué)人所了解，自1982年起，他就被聘請為歷屆國務(wù)院古籍整理小組顧問暨全國高校古籍整理委員會顧問。2000年7月，國家文物局和甘肅省人民政府向他頒發(fā)“敦煌文物保護(hù)研究特殊貢獻(xiàn)獎”，以表彰他在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域上的卓越貢獻(xiàn)。

饒公在國內(nèi)受到學(xué)術(shù)界的推崇，他也同樣致力于推動國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究。香港作為一個國際大都市，中西文化融匯貫通，同時又是通往國際的窗口，因此饒公特別注意發(fā)揮香港這一特殊的作用。他還利用個人的魅力及其影響，親自籌款策劃，在香港召開各類國際學(xué)術(shù)研討會，并擔(dān)任大會的主席，如敦煌學(xué)(1987、2000)、古文字學(xué)(1983、1993、1998、2003)、潮學(xué)(1994、2001)等，廣泛邀請海內(nèi)外學(xué)者與會，這對于剛剛打開國門的內(nèi)地學(xué)者來說影響極大，使他們得以了解學(xué)術(shù)界的最新動態(tài)。

饒公利用香港的優(yōu)勢、推動國內(nèi)學(xué)術(shù)研究最著名的事例就是他在中文大學(xué)主持古文字學(xué)的研究計劃和設(shè)立敦煌學(xué)研究中心。饒公是當(dāng)代世界上最著名的敦煌吐魯番學(xué)專家，撰有關(guān)于敦煌吐魯番研究的專著10余部，論文更多達(dá)100篇。 饒公發(fā)揮他的影響，得到香港中華文化促進(jìn)中心等單位和個人的贊助，于中文大學(xué)新亞書院設(shè)立香港敦煌吐魯番研究中心，并將他自己多年來珍藏的所有關(guān)于敦煌學(xué)的藏書都捐獻(xiàn)出來。20世紀(jì)90年代初，計劃開始實施，饒公以敦煌吐魯番研究中心為基地，每年定期邀請國內(nèi)的優(yōu)秀學(xué)者來香港進(jìn)行3至6個月的訪問，充分發(fā)揮各位學(xué)者的研究特長，分工編撰。10多年來，這批學(xué)者輪流更換，如今他們都成為世界上著名的敦煌學(xué)或古文字學(xué)專家。

“因為財力與智力的結(jié)合，將會產(chǎn)生無窮無盡的力量”，為此饒公呼吁：“我們海外潮人創(chuàng)業(yè)有成，財力雄厚，如果能重視智力的開發(fā)，以財力去培養(yǎng)智力，那么對鄉(xiāng)邦民族將會作出更大的貢獻(xiàn)?！?/p>

以財養(yǎng)智

中央文史館館員、山東大學(xué)終身教授劉大鈞喜書“崇德廣業(yè)”條幅恭賀饒宗頤教授

饒宗頤教授在香港所取得的主要學(xué)術(shù)成就除了得益于他的天資與努力之外，香港的商人對饒公的關(guān)心與愛護(hù)也是饒公得以成功的一個重要因素。香港的居民絕大部分都來自內(nèi)地，他們的根就是中國的傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的生命力和生存優(yōu)勢，而他們當(dāng)中更不乏熱愛中國文化和傳統(tǒng)思想的香港商人。

前面我們曾經(jīng)提起過，一位叫方繼仁的儒商十分欣賞饒公的學(xué)問，不僅多次出資贊助他編撰地方志，并且在關(guān)鍵時刻勸他留在香港。以后他們之間惺惺相惜。方先生還尊饒公為師，并仍然在經(jīng)濟(jì)上資助饒公的研究，為他斥巨資在英國購買一整套敦煌文獻(xiàn)的縮微膠卷，使他成為除日本人外唯一擁有這套寶貴資料的亞洲人。日后饒公便是依據(jù)這些資料發(fā)表了大量論文著作，奠定了他在敦煌學(xué)和《文心雕龍》研究領(lǐng)域中的崇高地位。在香港商界，對饒公學(xué)術(shù)研究最為支持的當(dāng)屬他的桑梓和故交，香港的潮州商會和潮州會館無人不以饒公為榮，對他的學(xué)術(shù)活動更是鼎力相助，饒公不是商人，但卻被商會會員一致推選擔(dān)任潮州商會的名譽(yù)會長。

饒公不僅窮一生之力，孜孜不倦地做學(xué)問，他更加關(guān)心和推動中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，并多次利用個人的風(fēng)采與魅力，爭取社會的支持和贊助。他腦海中經(jīng)常考慮的是如何以財力去開發(fā)智力，并認(rèn)為這是一個非常重要的問題。在他看來，“因為財力與智力的結(jié)合，將會產(chǎn)生無窮無盡的力量”，為此他呼吁：“我們海外潮人創(chuàng)業(yè)有成，財力雄厚，如果能重視智力的開發(fā)，以財力去培養(yǎng)智力，那么對鄉(xiāng)邦民族將會作出更大的貢獻(xiàn)?！?/p>

饒公在不久前的一次演講中說，西方的文藝復(fù)興運動是對古典文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與重新認(rèn)識，從而在對古代文明的研究中為人類的知識帶來極大的啟迪。古往今來，任何文明的產(chǎn)生和發(fā)展都是和新發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)分不開的。王國維先生說：“古來新學(xué)問之起，大都由于新發(fā)現(xiàn)之賜?！标愐∠壬赋觯骸耙粫r代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題；取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流?！泵鎸χ袊罱@些年大量出土問世的文物和典籍，饒公喜悅之情溢于言表，他再三強(qiáng)調(diào)，未來的時代應(yīng)該是重新整理古籍的時代，并充滿信心地預(yù)期，21世紀(jì)將是中國的文藝復(fù)興時代。

進(jìn)而他又指出，歐洲的文藝復(fù)興是人文主義的產(chǎn)兒，它的產(chǎn)生與傳播，是和歐洲人民特別是當(dāng)時正在興起的商人的關(guān)心與支持分不開的。為此他大聲呼吁，香港的商人應(yīng)該像當(dāng)年的威尼斯商人一樣，熱情關(guān)心祖國的文化事業(yè)，為中國的文藝復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的一份力量。