文化傳承：學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的必然命題

沈曙虹

摘 要：每所學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中形成并傳承下來(lái)的深層心理結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核，是自身最本質(zhì)、最獨(dú)特的生命體現(xiàn)，也是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。這就決定了學(xué)校文化的創(chuàng)新只能建立在有效傳承的基礎(chǔ)之上。具體而言，學(xué)校的文化創(chuàng)新必須以歷史自覺為內(nèi)生動(dòng)力，以當(dāng)下語(yǔ)境為思考基點(diǎn)，以文化轉(zhuǎn)型為邏輯路徑。

關(guān)鍵詞：歷史傳統(tǒng);文化創(chuàng)新;歷史自覺;當(dāng)下語(yǔ)境;文化轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：G7 ?文獻(xiàn)編碼：A ?文章編號(hào)：2095-1183（2014）10-0038-04

每所學(xué)校都不可能絕對(duì)自由地存在。我們對(duì)學(xué)校現(xiàn)時(shí)價(jià)值觀念和行為方式的認(rèn)識(shí)，有著無(wú)法擺脫的前結(jié)構(gòu)，那就是歷史傳統(tǒng)。學(xué)校惟有形成文化傳承的自覺意識(shí)，主動(dòng)總結(jié)和探索學(xué)校發(fā)展演變的規(guī)律和走勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)學(xué)校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚(yáng)的內(nèi)在根據(jù)，在傳承的基礎(chǔ)上積極做出符合時(shí)代要求的文化重構(gòu)，才能取得在學(xué)校未來(lái)發(fā)展選擇中的自主地位，才更有可能建成底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富、品質(zhì)優(yōu)良的特色學(xué)校。

一、歷史自覺：學(xué)校文化創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力

猶如不同種族的發(fā)展必須以自身獨(dú)特的基因圖譜為依據(jù)一樣，學(xué)校發(fā)展也需要自身特有的文化圖譜作為支撐。正因?yàn)槊克鶎W(xué)校都有唯一屬于自己的歷史及其特點(diǎn)，因而從理論上講學(xué)校的文化與發(fā)展脈絡(luò)不可能千篇一律。學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中形成并經(jīng)積淀、過(guò)濾、傳承下來(lái)的深層心理結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核，是最本質(zhì)、最獨(dú)特的生命體現(xiàn)，也是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。因此學(xué)校要發(fā)展，就必須準(zhǔn)確解讀自身的文化圖譜，必須將“歷史自覺”納入辦學(xué)的哲學(xué)思維之中。

在辦學(xué)框架內(nèi)所指稱的“歷史自覺”，是指對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)資源及其價(jià)值的清醒、理性、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是辦學(xué)者充分了解學(xué)校發(fā)展脈絡(luò)和重大歷史事件，認(rèn)識(shí)到學(xué)校發(fā)展演變的規(guī)律和趨向，積極總結(jié)和審視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)并具備更新傳統(tǒng)的自主能力，進(jìn)而取得在學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展選擇中的自主地位。

歷史自覺是充滿主體意識(shí)的歷史探索，是對(duì)優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)的文化體認(rèn)。學(xué)校發(fā)展（尤其是特色發(fā)展）是一個(gè)不斷追尋傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)的過(guò)程，它首先需要我們明晰學(xué)校歷史變遷和文化形成的原因及條件，正視、認(rèn)同優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這種認(rèn)同是一種辨識(shí)的過(guò)程，即辦學(xué)者通過(guò)將今天的辦學(xué)行為與學(xué)校傳統(tǒng)進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)其中的文化圖譜，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“我從哪里來(lái)”的理性確認(rèn)。因此，就辦學(xué)主體來(lái)說(shuō)，認(rèn)同便意味著對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的特征、價(jià)值的理解實(shí)現(xiàn)了歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)目的的統(tǒng)一。

1973年建校的安徽省固鎮(zhèn)縣第二中學(xué)于低谷中起步，憑著腳踏實(shí)地、負(fù)重爬坡的實(shí)干精神，歷經(jīng)多年艱苦努力，通過(guò)內(nèi)在活力的不斷激發(fā)，得以頻頻超越自我、執(zhí)著向上，實(shí)現(xiàn)了辦學(xué)績(jī)效的持續(xù)攀升乃至綜合實(shí)力的不斷增長(zhǎng)。在梳理辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，學(xué)校認(rèn)為，以“牛”的精神來(lái)指代學(xué)校的文化性格十分妥帖（恰好1973年又是農(nóng)歷牛年）。于是，從“孺子牛”的隱喻出發(fā)，學(xué)校提出了“勵(lì)志崇實(shí)”的核心理念。學(xué)子要想成人成才，最根本的就是樹立遠(yuǎn)大志向，最基本的就是夯實(shí)學(xué)業(yè)根基;同樣，學(xué)校要想成功圓夢(mèng)，亦必須以勵(lì)志為本，以崇實(shí)為基。當(dāng)學(xué)校的文化基因轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)訴求時(shí)，歷史的真實(shí)性與對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的合理性便實(shí)現(xiàn)了高度融合。

歷史自覺是內(nèi)含理想追求的精神導(dǎo)向，是對(duì)未來(lái)發(fā)展思路的文化啟蒙。追溯學(xué)校歷史的真諦不在于對(duì)史實(shí)的考證或補(bǔ)白，而主要是對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的反思。一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，辦學(xué)者的歷史自覺主要體現(xiàn)為在既定的學(xué)校文化體系內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考和認(rèn)識(shí);而在社會(huì)或教育發(fā)生重大變革時(shí)，這種自覺則更多體現(xiàn)為對(duì)學(xué)校文化體系本身的追問(wèn)，而此時(shí)的追問(wèn)將可能意味著學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型。但這種自覺不一定要提供什么明確的答案，而是確定一種如何面對(duì)歷史的態(tài)度和指向。而且，歷史自覺本身就孕育著創(chuàng)造的種子，它會(huì)引導(dǎo)辦學(xué)者以發(fā)展的眼光，結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在的追求，為未來(lái)的文化建設(shè)確定一個(gè)新的起點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，我們對(duì)學(xué)校歷史價(jià)值的審視，就是為學(xué)校的現(xiàn)實(shí)發(fā)展尋找坐標(biāo)，我們讀懂了歷史，也就把握了現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，傳承本身就成了創(chuàng)新。

一旦辦學(xué)主體在文化層面上對(duì)學(xué)校歷史形成了高度的自覺，就意味著學(xué)校發(fā)展具有了內(nèi)源性和創(chuàng)生性，辦學(xué)方向的確定和辦學(xué)特色的形成便具有了內(nèi)在的邏輯依據(jù)。當(dāng)然，我們對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不可避免地有自身和時(shí)代的局限，因而，歷史自覺將是一種不斷超越既有認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

二、當(dāng)下語(yǔ)境：學(xué)校文化創(chuàng)新的思考基點(diǎn)

當(dāng)我們面對(duì)外在世界時(shí)，我們可以將自己置身于對(duì)象之外，完全客觀地審視其現(xiàn)象，概括其規(guī)律。而歷史不同于自然科學(xué)，歷史是人的創(chuàng)造物，充滿精神與價(jià)值內(nèi)涵，所以我們對(duì)于歷史不可能只是旁觀，而是必須深入到它的內(nèi)部去感受其確實(shí)性。歷史遺留于世的一切只有在后人的心中才可能復(fù)活，真正的歷史不僅僅是曾經(jīng)發(fā)生的事件，而且也是后人對(duì)它的體驗(yàn)、理解和解釋。正因如此，才有了意大利歷史哲學(xué)家克羅齊的那個(gè)“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷，也才有了英國(guó)哲學(xué)家克林武德的“一切歷史都是思想史”的追述。

在這樣的邏輯下，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對(duì)于一所學(xué)校的傳統(tǒng)，不同的關(guān)注者必然是依據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向而在頭腦中加以重演。而正如“一個(gè)歷史學(xué)家只能看到事實(shí)真相的一個(gè)方面;即使有無(wú)數(shù)的歷史學(xué)家，也總是有無(wú)數(shù)的方面未被看到”[1]，我們對(duì)學(xué)校自身傳統(tǒng)的接近，不是（也不可能是）原封不動(dòng)地還原歷史“本來(lái)面目”，而是立足于關(guān)注者所處的當(dāng)下語(yǔ)境與過(guò)去的事件對(duì)話，是形成一種視界融合，是以今天人們對(duì)教育和文化的理解來(lái)對(duì)學(xué)校的歷史事件、優(yōu)秀傳統(tǒng)做出當(dāng)代解釋。也就是說(shuō)，我們對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的界定，決定了我們對(duì)傳統(tǒng)的敘述，我們?cè)鯓永斫鈱W(xué)校的現(xiàn)在和怎樣設(shè)計(jì)學(xué)校的未來(lái)，決定了我們?cè)鯓永^承傳統(tǒng)。因此，我們應(yīng)在立足于發(fā)展的基礎(chǔ)上合理汲取辦學(xué)傳統(tǒng)中的有效資源，以時(shí)代精神更新或豐富其內(nèi)涵，使其成為當(dāng)下學(xué)校辦學(xué)理念差異化、課程設(shè)置校本化、教學(xué)方式多樣化、學(xué)校管理特色化、師生發(fā)展個(gè)性化的重要依據(jù)。

有著139年辦學(xué)歷史的南京石鼓路小學(xué)，提出“立美教育”理念已有近30年，并形成了以美立校的鮮明特色。學(xué)校在挖掘研讀自身歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種“美學(xué)向度”由來(lái)已久，如上世紀(jì)30年代的課程中就有每周300分鐘左右的美工唱游內(nèi)容，由此他們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的學(xué)校就十分注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的熏染、審美情趣的培養(yǎng)，也由此更深化了學(xué)校對(duì)立美教育的歷史傳承性和時(shí)代發(fā)展性的理解：因厚重而美，因堅(jiān)持而美，因創(chuàng)新而美。

克羅齊還告訴我們：“歷史當(dāng)然是一切都應(yīng)改革的，歷史無(wú)時(shí)無(wú)刻不在力圖使自己變完善……沒(méi)有一部歷史能使我們完全得到滿足，因?yàn)槲覀兊娜魏螤I(yíng)造都會(huì)產(chǎn)生新的事實(shí)和新的問(wèn)題，要求新的解決?！盵2]我們研究學(xué)校傳統(tǒng)，不能只局限于理性演繹，不是僅作為智力活動(dòng)而陷入單純的史實(shí)積累和文本完善的誤區(qū)，它應(yīng)該是一種心智的全面覺醒，是精神再造。換言之，“當(dāng)下語(yǔ)境”是不斷發(fā)展著的歷史范疇，因此任何學(xué)校的歷史都不是一成不變的過(guò)去時(shí)，而是不斷改革、不斷豐富、不斷深入的發(fā)展過(guò)程。這就要求辦學(xué)者們必須常常審視學(xué)校歷史，尤其是在教育政策或教育理念發(fā)生重大變革時(shí)，更需要帶著新的觀念去審視傳統(tǒng)，使這些政策或理念以契合學(xué)校文化特征的方式得到落實(shí)，從而使社會(huì)和教育的發(fā)展邏輯成為學(xué)校自身發(fā)展的邏輯。南京一中在上世紀(jì)90年代中期提出的以“平等的師生關(guān)系、互動(dòng)的教育形態(tài)、多元的導(dǎo)師組織、共進(jìn)的發(fā)展目標(biāo)”為內(nèi)涵的“導(dǎo)師制”教育模式，就是在當(dāng)時(shí)剛剛興起的素質(zhì)教育理念的觀照下，基于學(xué)校百年來(lái)所形成的求真精神和踏實(shí)求學(xué)、踏實(shí)做人的傳統(tǒng)文化特征而建立的一種發(fā)展戰(zhàn)略，是素質(zhì)教育的時(shí)代命題以契合學(xué)校文化脈絡(luò)的方式加以體現(xiàn)的一個(gè)范例。

當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下語(yǔ)境”時(shí)，我們不可無(wú)視傳統(tǒng)的客觀性對(duì)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的主觀性的決定作用，不可不把握好歷史本體與對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。我們一方面要認(rèn)識(shí)到對(duì)既往學(xué)校歷史的探討如果不與我們對(duì)校史認(rèn)識(shí)的探討結(jié)合起來(lái)，則這樣的結(jié)論是無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的，另一方面也要認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)識(shí)能力的有限性和相對(duì)性，并在這種理性的基礎(chǔ)上更清醒、更謹(jǐn)慎地去理解客觀的學(xué)校傳統(tǒng)。

我們強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下語(yǔ)境”，還意味著學(xué)校的文化創(chuàng)新在選擇“回頭看”的同時(shí)，還應(yīng)具備“左右看”的意識(shí)，即不斷把其他學(xué)校歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)借鑒過(guò)來(lái)，為我所用。只有在與當(dāng)代教育理念和教育實(shí)態(tài)的正面、全面碰撞中，我們才能更清楚、更深刻地認(rèn)識(shí)自身學(xué)校的歷史，從而更準(zhǔn)確、更完善地選擇自己的發(fā)展模式。

三、文化轉(zhuǎn)型：學(xué)校文化創(chuàng)新的邏輯路徑

當(dāng)今時(shí)代全球化、市場(chǎng)化、信息化的大趨勢(shì)，正導(dǎo)致我們?cè)攘?xí)以為常的文化模式逐漸失范，并要求傳統(tǒng)文化改造甚至重塑自己的文化范型，主動(dòng)向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換。在我們的國(guó)家和民族正經(jīng)歷這樣的文化轉(zhuǎn)型時(shí)，學(xué)校的文化轉(zhuǎn)型也勢(shì)在必行。

所謂學(xué)校文化轉(zhuǎn)型，是指學(xué)校在特定時(shí)期賴以生存的文化模式向一種全新的、更具時(shí)代精神的文化模式的轉(zhuǎn)向。它的實(shí)質(zhì)是學(xué)校中人的教育觀念尤其是教育行為的根本轉(zhuǎn)變，是對(duì)學(xué)校主體性的重塑。一些學(xué)校由于積淀的東西太多，往往容易導(dǎo)致辦學(xué)者的心理固執(zhí)——當(dāng)特定的觀念、機(jī)制、制度、方法等在過(guò)去曾經(jīng)長(zhǎng)期有效時(shí)，根深蒂固的信賴感就可能遮住辦學(xué)者的視線，使他不易及時(shí)覺察社會(huì)形勢(shì)的變化，繼續(xù)固守原有文化，最終導(dǎo)致在當(dāng)代社會(huì)中落伍。我們說(shuō)，無(wú)視文化傳統(tǒng)、割裂歷史脈絡(luò)固然是學(xué)校發(fā)展的大忌，但傳承的目的最終是為了創(chuàng)新，如果走向另一個(gè)極端，走向固步自封的傳承，這同樣是學(xué)校發(fā)展的大忌。因此，面臨深刻變幻的新的社會(huì)生態(tài)，文化轉(zhuǎn)型不但是所有學(xué)校發(fā)展的必由之路，更是承載了過(guò)多文化積淀的歷史老校的必由之路。只有正確理解、積極推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型，才能保持學(xué)校文化強(qiáng)健的生命力，在新的平臺(tái)上持續(xù)健康發(fā)展。

學(xué)校文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)很多，但從根本上來(lái)講，我們以為最重要的是實(shí)現(xiàn)從精英取向向大眾取向的轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)久以來(lái)，在“治國(guó)平天下”“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)教育目的觀和前蘇聯(lián)教育理論的雙重影響下，我們一直將教育看作是上層建筑，強(qiáng)調(diào)教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，奉行的是精英主義的培養(yǎng)導(dǎo)向，往往以選拔性評(píng)價(jià)替代合格性評(píng)價(jià)，以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育幾乎成了單純的升學(xué)預(yù)備教育，背離了其應(yīng)有的基礎(chǔ)性、全面性、公平性屬性。我們的教學(xué)模式也以滿足社會(huì)需要為宗旨，以知識(shí)為原點(diǎn)，以書本、教師、課堂為中心，以接受式學(xué)習(xí)為基本教學(xué)方式，忽略教育中人的存在，看輕個(gè)體生命的價(jià)值。

如果說(shuō)這種精英取向在過(guò)去確曾有其存在的社會(huì)根源和意義的話，在“以人為本”的價(jià)值觀念早已成為舉國(guó)共識(shí)的今天，在糾正了教育只屬于上層建筑的簡(jiǎn)單定位而同時(shí)揭示了其生產(chǎn)力屬性的今天，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)已經(jīng)普遍化、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多樣性呼喚人才多樣性的今天，我們必須認(rèn)識(shí)到精英取向已不再符合當(dāng)今基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，我們必須將基礎(chǔ)教育的目的從單純的國(guó)家本位轉(zhuǎn)向社會(huì)性價(jià)值基礎(chǔ)上的生命本位，將基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)從側(cè)重部分學(xué)生成才的精英取向轉(zhuǎn)向造就高素質(zhì)公民主導(dǎo)下的大眾取向。

其實(shí)，隨著多年來(lái)人們對(duì)教育問(wèn)題的深刻反思，尤其是倡導(dǎo)素質(zhì)教育和實(shí)施新課程以來(lái)，人們?cè)谟^念層面已基本對(duì)此達(dá)成共識(shí)，問(wèn)題是如何在學(xué)校實(shí)踐中真正落實(shí)教育“直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高”的要義，以使其成為“以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”，[3]如何在學(xué)校實(shí)踐中真正擺脫唯升學(xué)率的桎梏，把培養(yǎng)合格公民置于比舉薦優(yōu)秀人才更具本體性的地位，如何真正以滿足學(xué)生全面發(fā)展、終身發(fā)展為目的，建立更能適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的、更具選擇性和綜合性的教育組織方式。當(dāng)然，我們也知道，從觀念跨向?qū)嵺`的這一步，是極其艱難甚至漫長(zhǎng)的，但它是學(xué)校的必然選擇。

必須重申的是，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中是不可隔斷的連續(xù)體，“傳統(tǒng)應(yīng)該被當(dāng)作是有價(jià)值生活的必要構(gòu)成部分”，反對(duì)傳統(tǒng)就是“對(duì)真理的歪曲”。[4]學(xué)校的文化復(fù)興、學(xué)校的現(xiàn)代化絕不意味著“去傳統(tǒng)化”，學(xué)校不可能割裂歷史而憑空建立新的文化，學(xué)校的文化轉(zhuǎn)型并非刻意“走向反面”，它從根本上說(shuō)乃是學(xué)校歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、自我的發(fā)展要求，是發(fā)展的必然結(jié)果。

我們必須正確認(rèn)識(shí)自己學(xué)校傳統(tǒng)文化的發(fā)展中必要而且可能現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根據(jù)，并積極做出符合時(shí)代要求的文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)。這既是時(shí)代的呼喚，也是學(xué)校自身發(fā)展的邏輯路徑。

參考文獻(xiàn)

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[4]希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，1991：440.

（作者單位：南京市教育科學(xué)研究所

江蘇南京 210002）

責(zé)任編輯 毛偉娜