中西文化之“孝道”比較

薛豐年　崔延琴

摘要：受儒家文化的影響，孝道一直被視為中華民族的傳統(tǒng)美德而深深地扎根于每個(gè)中國(guó)人的心里；受基督教教義的影響，孝道也一直被西方文化所推崇。本文將探討中西文化中孝道的差異及其原因。

關(guān)鍵詞：孝道；差異；原因

作為中華民族寶貴的精神財(cái)富之一，孝文化在國(guó)人的道德觀念中有著深厚的基礎(chǔ)。它崇尚對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，恭順及關(guān)愛(ài)。相比于中華文明，西方文明更注重的是自我發(fā)展及成就，它更注重的是社會(huì)福利體系的建設(shè)而不是孝道。本文將通過(guò)對(duì)孝文化起源的追溯及其原因的分析來(lái)探討中西孝文化的相異性。

一. 中西文化中的孝道

中華民族燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為傳統(tǒng)價(jià)值之一的孝文化享有著漫長(zhǎng)的歷史。根據(jù)出土的金文記錄，它可以追溯到公元前11世紀(jì)的周朝。孝道不僅是對(duì)家中長(zhǎng)者關(guān)愛(ài)的思想，更是中國(guó)數(shù)千年政治秩序的重要社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，它是古代社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人們認(rèn)為對(duì)帝王的“忠”和對(duì)父母的“孝”都是很自然的事情，甚至把它作為人和動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。從其構(gòu)詞法也可以看出，“孝”字上半部分是“老”，下半部分是“子”，“老”在“子”的上面，意味著孩子要服從父母。隨著社會(huì)的發(fā)展，它的意義也在發(fā)展變化中。歷史上，孝道要求人們無(wú)條件地服從父母親的一切安排，當(dāng)父親健在時(shí)，要根據(jù)父親的愿望行事，當(dāng)父親過(guò)世時(shí)，要根據(jù)父親曾經(jīng)的行事風(fēng)格行事。如果能在為父守喪的三年期間保持父親曾經(jīng)的做事方式，那么他也就可以被稱為孝子了。古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，封建社會(huì)“家”和“國(guó)”有著相似的組成結(jié)構(gòu)，人們認(rèn)為只有能對(duì)父母盡孝才能對(duì)朝廷盡忠，因?yàn)閷?duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，皇帝就像家庭中的父親。有鑒于此，中國(guó)封建帝王們大多宣稱以孝治天下。然而，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于變化之中，社會(huì)的發(fā)展使得孝道不再是封建義務(wù)，而成為了一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。特別是清朝末年起，隨著與西方世界的逐漸接觸，民主和自由觀念開(kāi)始深入人心，人們的自我意識(shí)得到不斷加強(qiáng)。以陳獨(dú)秀為代表的馬克思主義者們站在歷史的高度揭露封建孝道的專制與獨(dú)裁，并把傳統(tǒng)封建孝文化引入以人為本的新時(shí)代。五四運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)孝道開(kāi)始隨著民主的發(fā)展而發(fā)展，它反過(guò)來(lái)又引領(lǐng)著民主的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)今社會(huì)，孝道主要要求人們?nèi)プ鹁春唾狆B(yǎng)父母。在西方，人們也很注重對(duì)長(zhǎng)輩的孝順，但這種孝順卻有著其獨(dú)特的內(nèi)涵。西方文化主要有三個(gè)來(lái)源。以蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德為代表的古代希臘文明；希伯來(lái)猶太文明和羅馬文明。這三大文明與基督教義相結(jié)合最終形成了西方文化體系。西方對(duì)于“孝”的記載最早源于圣經(jīng)經(jīng)文，它要求人們尊崇父母以使他們享有更長(zhǎng)生命。西方文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，每個(gè)人都享有自己不愿為他人所知的隱私。這就使得在西方，子女對(duì)父母盡孝的表現(xiàn)方式不能和中國(guó)人那樣地關(guān)心對(duì)方的飲食起居等瑣事，而是努力地根據(jù)對(duì)方的需求去行事。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)普遍不發(fā)達(dá)的過(guò)去，它也要求子女在經(jīng)濟(jì)方面贍養(yǎng)老人，1600年英國(guó)法律明確規(guī)定子女要承擔(dān)老人的債務(wù)負(fù)擔(dān)，但這條法律現(xiàn)在已無(wú)人執(zhí)行，國(guó)家已在很大程度上代替子女承擔(dān)了老年人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。西方是“自由”的世界，對(duì)“孝”的解釋也是五花八門(mén)。比如很多人相信的“回報(bào)”論。這一理論認(rèn)為父母親生育了孩子并含辛茹苦地把他們撫養(yǎng)成人。作為子女，當(dāng)然要把父母的恩德牢記在心并加以回報(bào)。但也有不少人反對(duì)這一看法。在反對(duì)者看來(lái)，“感激”和“欠債”是兩個(gè)不同的概念，孩子們只應(yīng)對(duì)父母的養(yǎng)育之恩表示感激，但不一定就要加以回報(bào)，因?yàn)楦改笇?duì)子女的養(yǎng)育不是子女要求他們這么做的，所以子女也就并不欠他們的。

二. 中西文化孝道之比較

每一種文化都是其歷史發(fā)展的結(jié)果，不同文化對(duì)人際關(guān)系包括父母與子女的關(guān)系有著不同的要求。在任何社會(huì)中，家庭都是最小的社會(huì)單位。但鑒于不同的文化背景，家庭的組成也有很大不同，這也導(dǎo)致了不同文化對(duì)孝道的不同理解。傳統(tǒng)中國(guó)家庭是以大家庭的形式出現(xiàn)的，它意味著三四代人都可能共同生活在一起，共同生產(chǎn)勞動(dòng)，共同享有勞動(dòng)果實(shí)。人們相信家庭越大越好，特別是孩子越多越好。每個(gè)家庭都有很多孩子，當(dāng)這些孩子長(zhǎng)大成人甚至結(jié)婚生子時(shí)，他們都可能繼續(xù)和父母親甚至爺爺奶奶生活在一起，孩子們從小目睹大人對(duì)長(zhǎng)輩們的孝順之舉，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們也就自然而然地成為了“孝子”。 從“民國(guó)”開(kāi)始，隨著思想的解放，出現(xiàn)了越來(lái)越多的“核”家庭，孩子們成家后再也不愿和父輩住在一起了，特別是二十世紀(jì)八十年代后，由于計(jì)劃生育政策的實(shí)行和社會(huì)的現(xiàn)代化，每個(gè)家庭中孩子的數(shù)量減少了很多。但多數(shù)人愿意孝順父母，照顧父母。因?yàn)椤靶ⅰ币呀?jīng)深深地扎根于中國(guó)人的心里。西方文化起源于多山和夏季干燥的地中海地區(qū)，這一地區(qū)并不是很適宜于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。人們轉(zhuǎn)向手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，他們集中于一些城市，為了搞好經(jīng)營(yíng)他們總是從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方，家只是旅途中的“旅館”而已。十八世紀(jì)，一些來(lái)自于英國(guó)的清教徒帶著夢(mèng)想來(lái)到了北美大陸，在這塊自由的土地上，他們擺脫了國(guó)王和教會(huì)的約束，培育了以自由為最高追求的個(gè)人主義。有鑒于此，西方家庭關(guān)系要比東方家庭關(guān)系更加松散，家庭成員之間更加缺少有效的約束力。以英美為代表的西方文化更注重父母和子女的平等關(guān)系，它不要求子女對(duì)父母的絕對(duì)服從。父母鼓勵(lì)孩子有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)和張揚(yáng)的個(gè)性。英美人大多是基督徒，他們認(rèn)為孩子是上帝賜予的禮物，因此會(huì)毫無(wú)怨言的把他們撫養(yǎng)成人而不求任何回報(bào)，他們?cè)谀昀象w衰時(shí)寧愿住進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)而不去要求孩子的照顧。孩子們長(zhǎng)大后也都搬離父母的住處獨(dú)立生活，要是雙方愿意繼續(xù)住一起，孩子需向父母親支付相應(yīng)的房租。 但這并不意味著西方人忽視家庭的重要性。在他們看來(lái)，成功的人必然要擁有幸福的家庭。 家庭像港灣，是疲憊的心靈得到憩息的地方。有人把西方國(guó)家家庭成員關(guān)系比喻成停泊在同一港口的不同船只，他們互相關(guān)照，相互分享。但若有船決定不再停留在港，便可隨時(shí)離開(kāi)。 這一形象的比喻很能說(shuō)明西方家庭成員包括父母和子女之間的關(guān)系。

中國(guó)的孝道可以追溯到公元前十一世紀(jì)，隨后興起的儒家文化被認(rèn)為是其不斷發(fā)展的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，中國(guó)的孝文化得到了極大拓展。西方世界的孝道卻沒(méi)有隨著時(shí)間的發(fā)展得到很好地發(fā)展，它的內(nèi)容也因此非常有限。英語(yǔ)詞匯里有表示“孝”的單詞，西方家庭中有“孝”的行為，社會(huì)里卻沒(méi)有“孝”的文化。但這并不意味著中西社會(huì)孰優(yōu)孰劣，西方自古無(wú)《孝經(jīng)》，也沒(méi)有“百萬(wàn)孝子計(jì)劃”，可他們依然老有所養(yǎng)。中西文化中的“孝道”都是它們自身文化的一部分，是它們自身文化的具體體現(xiàn)。

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[2]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.1999年.

作者簡(jiǎn)介：

薛豐年，男（1976——），英美文學(xué)碩士，延安大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師

崔延琴，女，（1976——），延安實(shí)驗(yàn)中學(xué)老師