鄭澤生：依靈魂作畫(huà)，依修行做人

王宗亮

鄭澤生是一個(gè)有自己觀察角度的畫(huà)家。他的角度明顯是平的、低的。這在客觀上造就了他的作品具有了一種被選擇的美學(xué)效果。不因他的作品而哭泣，不被他的作品所嚇壞。不忘記那些日常、異常的個(gè)人成長(zhǎng)印記：故鄉(xiāng)一條狗、一只豬的歡樂(lè)，青澀的少年愛(ài)戀到不惑之年的情感覺(jué)悟，不藐視日常生活中平實(shí)的一面，并不刻意的勾勒那些驚恐或痛楚的表情—但畫(huà)面中一些人眼神的漠然，同樣有著和死亡一樣的說(shuō)服力。

他的作品，表面上看起來(lái)喪失了技術(shù)的難度，以致于再普通的觀者，也能看出他的作品背后承載的敬畏心和爆發(fā)力。事實(shí)上，鄭澤生的作品發(fā)揮了油畫(huà)固有的兩種力量：記錄與創(chuàng)造。

—管郁達(dá)

東方藝術(shù)·大家：為什么選擇《行經(jīng)》作為這次個(gè)展的主題？

鄭澤生：之前我們也想過(guò)幾個(gè)不同的展覽名稱，但都不是很滿意。有一天早上我在打坐，忽然間想到了“行經(jīng)”這個(gè)詞。其實(shí)人的一生都是在不斷行走著的，從出生到老去，人生也是一個(gè)修行的過(guò)程，而每個(gè)人“行經(jīng)”的過(guò)程都是不同的。

其實(shí)人是靈魂和軀殼結(jié)合在一起的，就像我經(jīng)常會(huì)提到“靈魂的記憶”和“靈魂行走”。一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作，如果是真正表達(dá)自己內(nèi)心東西的作品，就是靠靈魂記憶來(lái)完成的。而從你出生到現(xiàn)在就有很多經(jīng)驗(yàn)，這些也同時(shí)是你靈魂“行走”的過(guò)程：雖然細(xì)節(jié)可能你一時(shí)記不得太多，但是靈魂中、意識(shí)深處這些它們都是真實(shí)存在的，你身體的感覺(jué)是短暫有限的，但繪畫(huà)其實(shí)就是把自己靈魂里的記憶用你的理解方式來(lái)表現(xiàn)，換句話說(shuō)就是一定會(huì)有一個(gè)或某幾個(gè)點(diǎn)將這些潛藏的記憶和行走的經(jīng)歷給觸發(fā)出來(lái)；現(xiàn)在繪畫(huà)有幾種形式：一種是用手、用眼觀，最后以自己的觀點(diǎn)來(lái)繪畫(huà)，另一種是思想繪畫(huà)，根據(jù)純意識(shí)的。在一種就是上面我說(shuō)的這種根據(jù)靈魂記憶，當(dāng)然，除了生活經(jīng)歷和意識(shí)外，還有一種是外在自然的，就是你接收的那種天人合一的能量，來(lái)表現(xiàn)靈魂的存在。具體說(shuō)來(lái)，無(wú)論是靈魂記憶還是靈魂行走（內(nèi)生和外來(lái)的），它們既各自獨(dú)立，又互相連通。

東方藝術(shù)·大家：那么宗教因素一定對(duì)您的繪畫(huà)影響很大？

鄭澤生：我是一個(gè)佛教徒，有人問(wèn)我有沒(méi)有皈依，我承認(rèn)我還沒(méi)有（笑），但我自認(rèn)為自己已經(jīng)是一個(gè)佛教徒。我自己常常會(huì)在寺廟中呆很久，當(dāng)然，形式都是次要的，其實(shí)真正的佛法會(huì)給你解釋很多東西，我們?nèi)松?jīng)歷的一些東西，佛法給你解釋了。你不要刻意的去把佛教給“神”化、宗教化了，很多人說(shuō)我的作品太宗教，但我覺(jué)得我們只應(yīng)該回想我們這一生是怎么去過(guò)的，怎么樣去過(guò)的自在、幸福、健康才是重要的，可能恰巧會(huì)借助一些宗教上的元素來(lái)表達(dá)這些感悟，說(shuō)來(lái)了就是用來(lái)解開(kāi)生活中的一些結(jié)。用佛學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，如果我們僅僅依靠我們的五根，就是那些我們能直觀“看見(jiàn)”的東西去表現(xiàn)藝術(shù)，我覺(jué)得意義不大，真正的藝術(shù)是“看不見(jiàn)”的，是另外一個(gè)世界的。展現(xiàn)我們不常見(jiàn)的東西，才是好的藝術(shù)。只要是好的作品，能留世的作品，它們一定是給你一個(gè)靈魂的能量場(chǎng)，給你內(nèi)心沖擊。

東方藝術(shù)·大家：這次的展覽是對(duì)以往創(chuàng)作的回顧嗎？展覽中有沒(méi)有表現(xiàn)出幾個(gè)階段？

鄭澤生：是的，分了四個(gè)階段，把我的作品基本都展示了。不過(guò)我會(huì)把舊有的作品放掉重新來(lái)，如此反復(fù)的習(xí)慣。就像我剛才說(shuō)的，繪畫(huà)本身就是把自己的經(jīng)歷、宇宙觀表現(xiàn)出來(lái)，和你的人生是合一的，你同樣也不要生硬的把生活和作品給割裂掉，如果我現(xiàn)在回頭來(lái)看，認(rèn)為哪段時(shí)期生活的狀態(tài)不理想、對(duì)人生的理解出現(xiàn)偏差，我也相應(yīng)的放棄那段時(shí)期的作品。就像以往我們了解很多西方藝術(shù)家是往地獄里面鉆，也有的是往天堂里面去。我早期作品也是很糾結(jié)痛苦，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中身體不好，有抑郁，導(dǎo)致畫(huà)面表現(xiàn)就很往“地獄”鉆，我意識(shí)到頑固下去就會(huì)自取滅亡?，F(xiàn)階段我的生活與創(chuàng)作，就是把自己扭轉(zhuǎn)回來(lái)，走“回頭路”，往天堂往本性走，回歸。其實(shí)我們本性早期是干凈的，世界觀是正的，回到本性就覺(jué)得世界美好。如果你的本性被“霧霾”遮住了，你的世界就不美好。

東方藝術(shù)·大家：在您的簡(jiǎn)歷中看到您有四處游歷的愛(ài)好，旅行對(duì)您的創(chuàng)作有什么影響嗎？

鄭澤生：我認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)家如果不去走動(dòng)，他的作品、靈魂、思想都是被束縛的。因?yàn)殪`魂行走就是你能走得到的地方都要去，只有你走出去才能探索真理，找到生命真正的意義。做背包客的過(guò)程中就會(huì)感覺(jué)到宇宙的力量。我曾經(jīng)有一個(gè)觀點(diǎn)，如果一個(gè)人在鋼筋水泥霧霾中老去，在這個(gè)夾縫中殘喘，我認(rèn)為你這樣的人生沒(méi)有意義?，F(xiàn)在人們?yōu)榱嗣?，跟人跟天跟地斗?zhēng)一生，到最后跟還要和病魔抗?fàn)?，沒(méi)有一個(gè)善終，早晚還是一堆灰，什么都沒(méi)有。所以在這個(gè)時(shí)代，雖然我們一再講，以至于已經(jīng)聽(tīng)膩了，但精神追求還是很重要的。只有修行的人才能體會(huì)到。我現(xiàn)在說(shuō)我40歲以前早就死了，我這兩年是重生，雖然在外面四處旅行，但同時(shí)也是慢慢“往回走”，往干凈、本性的路走。

東方藝術(shù)·大家：您2005年就定居麗江，在那里能找到創(chuàng)作上的靈感嗎？

鄭澤生：說(shuō)到這個(gè)特別有意思，我在麗江的那個(gè)地方，房子后面是墳?zāi)?，左面是寺廟，右邊是山，這樣就很容易觸動(dòng)你心靈敏感的地方。當(dāng)然，麗江對(duì)我固然有一定影響，但我的靈感還不是純粹來(lái)自麗江。我在行走過(guò)程中會(huì)有很多想法，而麗江是一個(gè)適合安靜待著，創(chuàng)作的地方，它有兩個(gè)極端：踏出門(mén)是紅塵，關(guān)起門(mén)是自己。小世界大江湖，同時(shí)有凈土和燈紅酒綠的地方。我在麗江家里，一天能打坐5個(gè)小時(shí)，現(xiàn)在就做不到。不過(guò)，我現(xiàn)在做什么都會(huì)反思，很多朋友也說(shuō)，你作品那么好，應(yīng)該多辦展，多分享給大家，接觸更多人。我覺(jué)得分享當(dāng)然是好事，但我現(xiàn)在吃喝不愁，我就不想再去追求不必要的東西。換句話說(shuō)，華麗的人生外衣，我不敢說(shuō)我已經(jīng)放棄掉，但我可以肯定的是我已經(jīng)沒(méi)別人看的那么重了。

東方藝術(shù)·大家：您的作品中有許多貼合傳統(tǒng)藝術(shù)圖示的圖形圖像，您對(duì)傳統(tǒng)又是如何理解的？

鄭澤生：中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)很偉大，你用一生甚至生生世世來(lái)體會(huì)它的博大精深都不能做到，現(xiàn)在沒(méi)人能做到，我也做不到。我中學(xué)的時(shí)候開(kāi)始嘗試將中西方形式結(jié)合起來(lái)，在材料和技法上都有，當(dāng)時(shí)主要是想突出自己的創(chuàng)造力和風(fēng)格。我非常愛(ài)傳統(tǒng)，我也畫(huà)國(guó)畫(huà)，我一直認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的水墨非常好。我希望在我老的時(shí)候能夠去完全潛下心來(lái)研究它們。我想很多人都明白傳統(tǒng)的偉大，和回歸傳統(tǒng)的意義：就像大家都明白人生的意義，都明白怎么樣最好，但是做到很難，這也是人性的原因。

東方藝術(shù)·大家：基于您對(duì)靈魂、宗教等見(jiàn)解，您是相信萬(wàn)物有靈的嗎？

鄭澤生：是的，我認(rèn)為任何事物都不可能單獨(dú)存在的，任何東西都是相互關(guān)聯(lián)的。這樣的關(guān)聯(lián)一定需要一個(gè)“材料”去做為紐帶，它不能是別的，只能是靈。

東方藝術(shù)·大家：既然您對(duì)東方宗教有著透徹的研究，為什么作品在最后表現(xiàn)上還是會(huì)用偏西方的形式？

鄭澤生：我對(duì)佛法的了解剛剛?cè)腴T(mén)，說(shuō)實(shí)話還很淺薄。當(dāng)然，我最初是畫(huà)國(guó)畫(huà)，但那時(shí)急于表現(xiàn)，但中國(guó)畫(huà)會(huì)講究修行，就得慢下來(lái)，而西方卻跟狂野奔放。當(dāng)時(shí)的我很憤怒，又抑郁，就需要一個(gè)途徑，來(lái)快速的表達(dá)，但這種快速表現(xiàn)在國(guó)畫(huà)上必然是詞不達(dá)意。我覺(jué)得我目前的修為，可能還是要依靠西方繪畫(huà)，更容易表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。這個(gè)要一步一步來(lái)，急不得，必須遵照事物本身的屬性。

東方藝術(shù)·大家：這次展覽過(guò)后，會(huì)有新的改變嗎？

鄭澤生：我覺(jué)得以后也許會(huì)有，但現(xiàn)在說(shuō)不定。過(guò)好當(dāng)下和今天，明天的事情就明天再說(shuō)吧。這次的展覽，非常感謝廣東美術(shù)館，他們很了不起，在這樣功利的社會(huì)下，還能給我辦這樣一個(gè)關(guān)注心靈、關(guān)注人生和宇宙的展覽，我真的覺(jué)得自己很有福氣。