正義作風(fēng)

陳俊翰

摘 要：軍人從心理到行為，應(yīng)表現(xiàn)出符合本國文化的道德紀(jì)律與素養(yǎng)，進(jìn)而贏得外國尊敬；而這應(yīng)從軍事院校的教育開始培養(yǎng)起。愛國是軍人的義務(wù)，而當(dāng)軍人表現(xiàn)出守法律，重禮節(jié)的行為儀態(tài)時，外國的軍隊(duì)、政府與人民，將會展現(xiàn)更大的景仰，進(jìn)而與本國軍隊(duì)有更深化的合作交流；為將文化素養(yǎng)培植在軍人的心理習(xí)慣中，本文特別指出軍校學(xué)生應(yīng)塑造正義作風(fēng)。正義作風(fēng)尤其重視行為的合宜性，以及武裝力量的使用原則。正義作風(fēng)是本國軍隊(duì)能廣泛贏取國際支持的文化根基；既符合中國古代的道德哲學(xué)，也不違背全世界的法律與基礎(chǔ)哲理的重要道德及行為守則。

當(dāng)代軍事部隊(duì)需要保衛(wèi)本國國民的生命財(cái)產(chǎn)安全的能力，更重要的是在全球的軍事部屬與國際關(guān)系中，占有領(lǐng)導(dǎo)地位。使用物質(zhì)武器能確保國軍隊(duì)在全球的軍事配置中，給敵對勢力足夠的威嚇作用；但是運(yùn)用本國文化的底蘊(yùn)，爭取外國社會民意的支持，進(jìn)而增強(qiáng)他國政府動用他國軍隊(duì)與本國軍隊(duì)從事軍事合作、軍事交流、共同合作演訓(xùn)等任務(wù)，更是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的時代，軍隊(duì)心理訓(xùn)練無法缺少的重要成分。軍事部隊(duì)代表的是一個國家不可動搖的雄心壯志，領(lǐng)土主體與國防安全；軍事部隊(duì)甚至常常帶有槍枝等攻擊性武器；故軍事部隊(duì)需要對外國政府、民眾與外國軍事部隊(duì)輸出可信賴的文化印象。本文認(rèn)為，如何訓(xùn)練本國的軍人，使其守法重紀(jì)，其高尚的道德行為表現(xiàn)在海外的軍事任務(wù)，將是本國軍隊(duì)獲取廣大國際人民及政府心理支持的重要關(guān)鍵。而軍校成員，如何接受心理與文化的素質(zhì)訓(xùn)練，是本文打算分析的焦點(diǎn)。

1 軍事訓(xùn)練與禮節(jié)法紀(jì)的養(yǎng)成

除了服從長官的指導(dǎo)，是軍隊(duì)學(xué)員必須練習(xí)的必然課題之外，如何讓外國的政府、人民與軍隊(duì)見識到本國軍人的文化素養(yǎng)，要視本國軍人所能表現(xiàn)出的禮節(jié)風(fēng)度與法紀(jì)素養(yǎng)，能不能放諸國際四海而鏗鏘有力。

軍隊(duì)成員的訓(xùn)練，目標(biāo)是培養(yǎng)軍隊(duì)成員堅(jiān)忍的服從性與執(zhí)行任務(wù)的能力。研究指出，對于美國軍校學(xué)生的教育，若能給予軍校學(xué)生足夠的在思想上發(fā)揮的空間與自由，軍校學(xué)生的思考的獨(dú)立性，批判性與創(chuàng)造性將要增強(qiáng)。而只施行傳統(tǒng)的軍校教育，訓(xùn)練對長官的服從，會讓軍校學(xué)生的思考過于硬化（1）。然而，Dirlik（2）（2003） 指出，隨著資本主義的競爭邏輯在全球各地強(qiáng)化市場競爭，歐美文化已無法在經(jīng)濟(jì)全球化的二十一世紀(jì)中，獨(dú)霸全球社會。不只社會主義在全球化的經(jīng)濟(jì)體系中占有地位，甚至許多地區(qū)已開始發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的獨(dú)特性， 因而新的全球社會應(yīng)該是包容多元文化的。不必然軍校教育必定要給學(xué)生太多靈活思考的機(jī)會。

對于參與訓(xùn)練的軍校學(xué)員來說，除鍛煉體格以外，軍隊(duì)?wèi)?yīng)培養(yǎng)軍校生適應(yīng)多元文化的社交能力。Meyer， Hall-Clark， Hamaoka， 與 Peterson （3）（2015）指出，軍校學(xué)員應(yīng)該把軍隊(duì)生活視為一種在獨(dú)特文化環(huán)境下生存的事務(wù)。因而Meyer 提出，軍隊(duì)文化適應(yīng)能力（Military cultural competence）的概念。固然因各人的資質(zhì)差異，與個人年少經(jīng)驗(yàn)的累積有所相異，或造成不同的軍校學(xué)員在適應(yīng)軍校的生活與教育上各自比較起來有差距，但軍隊(duì)整體在訓(xùn)練軍校學(xué)員的時候，應(yīng)該給軍事學(xué)員鍛煉出一種心理習(xí)慣，就是道德性軍事紀(jì)律。而這個道德性軍事紀(jì)律能夠藉由軍校教育中的法治倡導(dǎo)與生活練習(xí)來對軍校學(xué)生加以塑造。

2 道德性軍事紀(jì)律的養(yǎng)成—正義作風(fēng)

要能夠獲得外國社會及外國軍隊(duì)的信賴，中國軍人應(yīng)養(yǎng)成正義作風(fēng)。對于軍隊(duì)士兵的正義作風(fēng)，Lo （4）（2012）曾援引中國軍事哲學(xué)，做了詮釋分析。Lo（4）（2012）曾闡釋了中國古代兵書的軍事理念，包含孫子兵法，以及當(dāng)代中國自毛澤東之后等等哲學(xué)；其中”仁義之師”與”仁義之戰(zhàn)”，是中國哲學(xué)自古到一致追求軍隊(duì)正義作風(fēng)精神標(biāo)竿。欲培養(yǎng)軍隊(duì)成員道德性軍事紀(jì)律，就Lo（2012）的詮釋，可以先由軍隊(duì)正義作風(fēng)的養(yǎng)成作為起始點(diǎn)。所謂正義，即關(guān)注動用武力是否符合道德論述中的正義原理（4），而用正義原理來評估軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭行為的法理；其中又能分為對于即將要發(fā)動的戰(zhàn)爭（ius ad bellum）作評估，以及對正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭（ius in bello）進(jìn)行評估。對于即將發(fā)動的戰(zhàn)爭，中國從古代到毛澤東哲學(xué)，認(rèn)定戰(zhàn)爭必然造成人命的犧牲與財(cái)產(chǎn)的損失，甚至古代中國哲學(xué)有”兵者，不祥之器也”，的論述（4）；故依據(jù)Lo（2012），本國的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該和平維護(hù)國家安全，只有在真正絕對必要的時機(jī)，能夠?qū)橙藙佑梦淞?。在?zhí)行保衛(wèi)安全的任務(wù)的時候，要在戰(zhàn)爭與動用武力的決策上面，堅(jiān)守不得已，絕不動武的道德正義原則。要能具體實(shí)踐，應(yīng)該每個軍人在他用武行為上加以訓(xùn)練，進(jìn)而在他的行為紀(jì)律上面表現(xiàn)正義作風(fēng)。

軍人的行為應(yīng)如何表現(xiàn)正義作風(fēng)？ Ni（5） （2009）指出，可參照中國的哲學(xué)以及歐洲的哲學(xué)（如理性主義和社會主義）等，對于道德紀(jì)律的論述。有些哲學(xué)，如中國的孟子等，認(rèn)定人本生在生物的身體感覺中，就存在有遵守道德紀(jì)律的原始本能；其他的哲學(xué)如社會主義，理性主義等哲學(xué)，則強(qiáng)調(diào)道德紀(jì)律的遵守，是來自于人腦經(jīng)由頭腦中語言思辨的演習(xí)，在語言的意義上辨認(rèn)清楚什么是道德正確的行為，什么是道德錯誤的行為；而后，人才決定要做出哪幾種行為（6）。因?yàn)檐娛滦袆邮切枰邚?qiáng)度的應(yīng)用身體感覺，而平時軍事訓(xùn)練的教程，也充滿了格斗與軍事禮儀的身體訓(xùn)練。本文指出，對于本國軍校成員的訓(xùn)練，在養(yǎng)成正義作風(fēng)的訓(xùn)練上，應(yīng)秉持人的身體能夠記憶并驅(qū)動道德紀(jì)律的理念，來加以施教。就如同胡昌領(lǐng)（6）（2010）曾論述高校學(xué)生的武術(shù)散打教育，指出修習(xí)中國式的散打武術(shù)，應(yīng)該要內(nèi)外兼修。武德的養(yǎng)成，可以體現(xiàn)在拒絕炫耀自己的武術(shù)本領(lǐng)、助人為樂，不用武術(shù)本領(lǐng)毆打平常人等等（6）；對照Ni（5） （2009）的哲學(xué)邏輯，及軍校的訓(xùn)練內(nèi)容，中國文化中武德的培養(yǎng)，就類似于軍人應(yīng)養(yǎng)成的正義作風(fēng)。每一個初階軍校學(xué)生，都應(yīng)該在基礎(chǔ)體育訓(xùn)練中，身體的動作習(xí)慣，就練習(xí)符合武德，日后在面對可能涉及武力使用的真實(shí)場所，才更加發(fā)揚(yáng)正義作風(fēng)。而另外在高階的軍事將領(lǐng)的訓(xùn)練課程中，軍校成員應(yīng)該練習(xí)用理智及語言，作邏輯性的哲學(xué)思辨與構(gòu)思，進(jìn)而養(yǎng)成在作戰(zhàn)指揮時，能下令自己領(lǐng)導(dǎo)的部隊(duì)如何行動。何時能在道德原則下使用武力，何時救災(zāi)，以及執(zhí)行任務(wù)中，能引導(dǎo)部隊(duì)成員遵守紀(jì)律。

中國的軍隊(duì)一旦使用帶有武力的軍事行動，尚需贏取他國支持；軍事行動的正當(dāng)性，與每個社會的主流文化認(rèn)定，密切相關(guān)；所以在國際場合執(zhí)行任務(wù)，也應(yīng)考慮的他國的文化。根據(jù)Jerryson （7） （2009）的研究，泰國的主流文化是佛教，而這也深切影響到泰國的政府行政與軍事部署；從20世紀(jì)以來到最近的2006年，泰國政府一直都有低調(diào)安排一部分泰國軍人在各寺廟充當(dāng)和尚，用以隨時穩(wěn)定國家的秩序；尤其在動亂的時候，泰國政府的軍人更會大舉進(jìn)駐動亂地區(qū)的佛寺，攜帶武器，必要時動武以平息叛亂。泰國政府通常會同時授予部分泰國的軍人其佛教和尚的身分位階。使用武力對于泰國軍人而言，是完全沒有損害佛教系統(tǒng)中所謂靈性的功德的（7）；是故，本國（中國）的軍隊(duì)在與泰國的軍隊(duì)，交流合作時，應(yīng)該注意，佛教的文化對泰國軍隊(duì)的作戰(zhàn)行為，甚至作戰(zhàn)戰(zhàn)略計(jì)劃的制定具有指導(dǎo)作用。也因此，若要與泰國政府軍相處融洽，本國的軍隊(duì)成員，平時在軍事學(xué)校里面，也應(yīng)練習(xí)佛教僧侶的祭祀肢體禮儀，與研讀佛教哲學(xué)的精華，進(jìn)而將本國的軍校學(xué)生鍛造成，身體強(qiáng)健，心系祖國，作風(fēng)正義，而又能包容佛教文化的部隊(duì)；整體而言，正義作風(fēng)的養(yǎng)成，除了是本國軍人在國際社會發(fā)揮道德情操之外，正義作風(fēng)會讓本國的軍隊(duì)在行為上，人際互動中，激發(fā)外國政府、軍隊(duì)與人民合作的意愿。

此外，參與軍事行動的部隊(duì)全體，應(yīng)了解當(dāng)各國之間利益沖突的時候，一廂情愿固守正義與非暴力，而導(dǎo)致錯失行動良機(jī)，是對道德準(zhǔn)則不必要的紀(jì)律遵守。根據(jù)Novak（8）（2015）的著作，國際法是反對針對特定種族或非武裝平民進(jìn)行屠殺，也反對于發(fā)動戰(zhàn)爭時使用高度具殺傷力的武器等等。固然現(xiàn)在的全球法制，主體是準(zhǔn)許聯(lián)合國的安全理事會一致決定后，再由相關(guān)國家派出武力阻擋違反國際法而從事侵略戰(zhàn)爭的國家或團(tuán)體。然而在某些情況，國際法也準(zhǔn)許某些國家率先從事符合正義的戰(zhàn)爭，之后再由聯(lián)合國核準(zhǔn)（8）。因此正義作風(fēng)，是軍人的重要紀(jì)律。但某些時候，指揮作戰(zhàn)的高階軍事將領(lǐng)，以及負(fù)責(zé)執(zhí)行軍事行動的下屬部隊(duì)成員，或許該把握時機(jī)，維護(hù)人類的和平秩序，也替自己的國家爭取利益與光榮。

3 結(jié)語

楊瑞森（9）（2014） 解析習(xí)近平書記的演講論述，提到習(xí)近平書記認(rèn)為，中國的目標(biāo)是要用創(chuàng)新的思路，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使其與世界接軌。本文認(rèn)為，軍校教育的目標(biāo)，要能夠使軍人的文化心理素質(zhì)，反映在具體行動或行為。而正義作風(fēng)密切牽涉到何時使用武力，如何動武，以及動武至什么程度。當(dāng)全球人民互相接觸時，他國判斷我國軍隊(duì)心理文化素質(zhì)，軍事紀(jì)律（及正義作風(fēng)）是重要依照。然而，本文也提醒，切勿因道德原則的考慮，而錯失了重要的軍事行動時機(jī)。

中國文化博大精深，中國的軍事部隊(duì)在全球互通的新時代扮演更加重要的角色；軍人的素質(zhì)訓(xùn)練除了身體能力之外，心理上與行為上應(yīng)表現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)的道德紀(jì)律，本文稱作正義作風(fēng)。軍校的教育就應(yīng)該開始替學(xué)員扎根，培養(yǎng)正義作風(fēng)的道德素質(zhì)，讓全球感受到本國軍隊(duì)道德文化的崇高性，本國與全球的軍事共治將深化與繁榮。

注釋

（1） Niday II， J.A.， & Harrington， K. （2007）. Can academic freedom work in military academies？ Academe， 93（4），26-29.

（2） Dirlik， A. （2003）. Global modernity？ Modernity in an age of global capitalism. European Journal of Social Theory， 6（3）， 275-292.

（3） Meyer， E.G.， Hall-Clark， B.N.， Hamaoka， D.， & Peterson， A.L. （2015）. Assessment of military cultural competence： A pilot study. Academic Psychiatry， 39， 382-388.

（4） Lo， P. （2012）. The Art of War corpus and Chinese just war ethics past and present. Journal of Religious Ethics，40（3）， 404-446.

（5） Ni， L.K.， & Xin， Y. （2009）. Moral instinct and moral judgment. Frontiers of philosophy in China， 4（2）， 238-250.

（6） 胡昌領(lǐng)， （2010）. 武德教育在武術(shù)散打教學(xué)中的現(xiàn)狀研究，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），26（8），113-115.

（7） Jerryson， M. （2009）.Appropriating a space for violence： State Buddhism in southern Thailand， Journal of Southeast Asian Studies，40（1）， 33-57.

（8）Novak， A. （2015）. The international criminal court. The international criminal court， Switzerland： Springer International Publishing. ISBN： 9783319158327

（9）楊瑞森， （2014）. 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題?學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾個體會， 思想理論教育導(dǎo)刊， 192， 47-53； 136.