生態(tài)美學(xué)視野中的地理風(fēng)水與人文風(fēng)水

張義賓

摘要：氣論是風(fēng)水文化的本體基礎(chǔ)，人與萬物皆統(tǒng)一于氣。氣分五行，人文風(fēng)水與地理風(fēng)水以此為結(jié)構(gòu)，其中人文風(fēng)水為風(fēng)水文化的精華，是傳統(tǒng)命運(yùn)學(xué)說的核心。風(fēng)水文化的天人合一的思想維度體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的生態(tài)觀，與現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)中人與自然“共在”的生態(tài)存在論具有相通之處，是建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明的重要思想資源。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；氣論；人文風(fēng)水；地理風(fēng)水；文化傳統(tǒng)；審美特征

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)中國文化具有廣泛而深刻的影響，是中國文化“擇居意識(shí)”的集中體現(xiàn)。它以氣為本體基礎(chǔ)，體現(xiàn)了天人合一的中國文化精神。在當(dāng)今生態(tài)文明時(shí)代，它顯現(xiàn)出極大的生態(tài)美學(xué)意義，是建設(shè)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要思想資源。生態(tài)美學(xué)是中國學(xué)者面臨生態(tài)文明時(shí)代的到來而提出的全新美學(xué)理念，“是我國新時(shí)期美學(xué)研究的重要收獲之一”[1]（P.3）。它以超越人類中心主義與主客二元思想的生態(tài)存在論為理論基礎(chǔ)，以人與世界“共在”的共生共榮的一體關(guān)系為基本內(nèi)涵。因而生態(tài)美與傳統(tǒng)美學(xué)觀所理解的存在于社會(huì)生活之外的“自然美”具有本質(zhì)的不同。生態(tài)美實(shí)則“是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美，這種生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美不是一種物質(zhì)的或精神的實(shí)體之美”[2]（P.141），其實(shí)質(zhì)是人與自然構(gòu)成的“此在與世界”共生共存的機(jī)緣性關(guān)系。這種關(guān)系與風(fēng)水文化具有對(duì)話與溝通的渠道。風(fēng)水文化在長期的發(fā)展過程中積淀、凝聚了中國人的生態(tài)觀、世界觀，具有深厚的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，特別是其中的氣論思想，與生態(tài)美學(xué)的基本理念具有內(nèi)在一致性，值得深入挖掘與研究。

一、天人合一：氣為本體

氣是風(fēng)水文化中具有本體意義的范疇。風(fēng)水文化的內(nèi)容非常豐富，包括諸多不同的理論學(xué)派與實(shí)踐方法，各種觀念差異巨大，有的甚至相互對(duì)立。但是，其本體基礎(chǔ)卻是相同的，這就是氣。清代趙玉材《繪圖地理五訣》亦云：“地理之道，首重龍。龍者，地之氣也?！盵3]（P.23）現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)此也有著共同的認(rèn)識(shí)：“相地術(shù)的理論是建立在古代中國哲學(xué)‘氣的概念之上的?！盵4]（P.2）“風(fēng)水的核心是生氣?！盵5]（P.3）

風(fēng)水中的本體之氣實(shí)則是中國哲學(xué)中氣的思想的體現(xiàn)。中國人認(rèn)為，世界上的一切都來源于氣，氣是造化自然與人類的本體，是創(chuàng)造一切的源始性力量。在氣論視野中，人類與萬物不是對(duì)待性的主客二元關(guān)系，而是絕待性的一體不二，是渾然合一的共生共榮的生命系統(tǒng)，因而氣內(nèi)在地具有天人合一的維度，與生態(tài)美中人與自然“共生性”的關(guān)系具有內(nèi)在的一致性。氣早在先秦就已經(jīng)成為中國文化的重要概念，從那時(shí)起，它就把人與萬物統(tǒng)攝于有機(jī)的生態(tài)整體當(dāng)中。在后來的思想發(fā)展過程中，氣具有了深刻的本體意義，它具有兩方面的重要內(nèi)涵：

第一，氣是天地萬物的本體，萬物皆是氣之所生。

大千世界事物繁多，上自昊天，下至九淵，都是由氣凝聚而成。張載認(rèn)為宇宙的本體只是一氣，萬物只是氣的另一種狀態(tài)，所有具體之物均由氣凝聚而成?！疤摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物?！保ā墩伞ぬ汀罚胺部蔂罱杂幸玻灿薪韵笠?，凡象皆氣也?！保ā墩伞でQ》）[6]（P.499）《管氏地理指蒙》認(rèn)為，氣之“輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物”[7]（P.114），明末清初風(fēng)水學(xué)家蔣平階《秘傳水龍經(jīng)》曰：“斗星漠乎一氣?！盵8]（P.35）風(fēng)水中諸要素中，最重要的是水與山，二者的本質(zhì)也都是氣。風(fēng)水家認(rèn)為水在諸物中與天地本體之氣的關(guān)系最直接。明代繆希雍《葬經(jīng)翼》曰：“氣者，水之母，有氣斯有水，觀水深淺，可以卜氣盛衰矣?！盵9]（P.117）山也是氣的體現(xiàn)，《葬經(jīng)翼》云：“山川為兩儀之巨跡，氣質(zhì)之根蒂，世界依之而建立，萬物所出入者也。然則氣，其形之本乎?！盵9]（P.104）《青囊海角經(jīng)》亦云：“夫五行之氣，行乎地中。堆阜有起伏，氣亦隨之。”[7]（P.87）現(xiàn)象諸物雖有不同的形態(tài)，但在氣的層面上都是一致的。中國人看天地萬物的最高境界，就是要看出這本體之氣，因?yàn)檫@氣是才天地萬物的生命本質(zhì)，是世界的真相，它是真、也是美。

第二，氣不但是天地萬物的本體，也是人的生命本體，人的生命也源于氣。

正因如此，人與萬物才能成為有機(jī)的生命整體，天人才是合一的而不是主客二元對(duì)立的關(guān)系。《論衡·論死》說：“氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人?！薄豆苁系乩碇该伞钒堰@種氣稱為“神氣”：“人處天地之中，合天地之神氣以成形。”[7]（P.116）黃宗羲認(rèn)為人的心靈也同樣是氣所生成：“天地間只有一氣充周，生人生物。人稟是氣以生，心即氣之靈處?！盵10]（P.60）明代魏校則認(rèn)為本體之氣分為精英與渣滓兩種，精英部分形成人的精神，渣滓部分形成人的肉體，“氣之渣滓滯而為形，其精英為神?！盵11]（P.52）

總之，人與萬物都是由氣所生，其本質(zhì)是相同的，“觀于人身及萬物動(dòng)植，皆全是氣所鼓蕩。氣才絕，即腐敗臭惡不可近?！盵12]（P.25）人與整個(gè)宇宙是一體的渾然一氣，此氣的本質(zhì)乃是宇宙化育萬物的生命力。中國人強(qiáng)調(diào)生命的大化與通透，能夠真切地體驗(yàn)到生命的真相是“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的生態(tài)美學(xué)境界。生態(tài)之美就存在于這種自然與人的渾然一體當(dāng)中，存在于人與自然共生共榮的有機(jī)整體。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人與生態(tài)美不是觀賞與被觀賞的關(guān)系，生態(tài)美并不是先驗(yàn)地獨(dú)存于人的生存之外，而是存在于人與生態(tài)的“交互”過程。在這一過程中，人與生態(tài)構(gòu)成了因緣性的、物我合一的生命共同體，此生命體處在生生不息、渾灝流轉(zhuǎn)的變易過程，永不停息，這就是生態(tài)美學(xué)中最重要的整體性原則。這樣，人與自然就不再是主客關(guān)系，而是互融互攝的一體關(guān)系。人不是存在于萬物之外，而是活“在”萬物之中；同樣，自然也不是與人無關(guān)的物，而是人的生命的體現(xiàn)，是人的“在世”方式。

人類的居住場(chǎng)所就是這種“在世”方式的重要體現(xiàn)之一，是生態(tài)美的重要表現(xiàn)形式。在此美學(xué)視野中的“居所意識(shí)”有其特別的內(nèi)涵，中國風(fēng)水中的居所不只是現(xiàn)代人眼中的房子，而是一個(gè)與天地萬物融為一體的巨大生態(tài)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是以氣為本體的活的生命體系，房子只是其中很小的一個(gè)要素。中國人認(rèn)為人是居住在天地之間的，居所是與天地之氣往來、從而獲得天地之氣而達(dá)到天人合一的場(chǎng)所，居所本然地具有生態(tài)之美。

這種建立在氣論觀念基礎(chǔ)之上的天人合一的風(fēng)水文化體現(xiàn)了中國文化的生態(tài)美學(xué)觀，是中國文化對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，正是西方文化所缺乏的。李約瑟對(duì)此給予很高評(píng)價(jià)：“在許多方面，風(fēng)水對(duì)中國人是恩物，如勸種樹和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址……我初從中國回到歐洲，最強(qiáng)烈的印象之一是與天氣失去密切的感覺。在中國，木格子窗糊以紙張，單薄的抹灰墻壁，每一房間外的空廊走廊，雨水落在庭院和小天井內(nèi)的淅瀝之聲音，使個(gè)人溫暖的皮袍和木炭——再有令人覺得自然的意境雨、雷、風(fēng)、日，等等，而在歐洲人的房屋中，人完全孤立在這種境界之外……就整體而言，我相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分，遍及中國農(nóng)田、屋宇、鄉(xiāng)村，不可勝收，皆可借此得以說明?！盵13]（P.195）西方傳統(tǒng)文化以二元語境為主，其擇居文化中無不顯現(xiàn)著主客分立、物我二元的特點(diǎn)，居所“孤立”于天地生態(tài)系統(tǒng)之外；而中國文化則以天人合一為基礎(chǔ)，擇居文化處處顯示著人與自然相互交融、物我一體的生態(tài)之美，中國人如此詩意地棲居在大地上。

在風(fēng)水文化的研究中，很多人認(rèn)為氣是某種“高能量”物質(zhì)，從而把本體性的氣解釋為現(xiàn)象性的具體之物。氣作為本體，從根本意義上看，它不屬于“什么”問題，因?yàn)椤笆裁础睂佻F(xiàn)象界，只有當(dāng)一個(gè)東西是“存在者”時(shí)，我們才能對(duì)其進(jìn)行“是什么”的追問。然而氣作為本體范疇，是使存在者成為存在者的“東西”，它本來就不是“什么”；它是“物自體”，而不是物。所以，任何對(duì)氣進(jìn)行實(shí)體性、物質(zhì)性的解釋，都會(huì)失去其本體意義。這是自然科學(xué)的思路，只能局限于現(xiàn)象界，處于存在者層面，無法到達(dá)本體領(lǐng)域。誠然，風(fēng)水文化中的確涉及到大量的自然科學(xué)問題，但是這些問題只有技術(shù)性的意義，并不涉及到本體問題。因此，如果把本體之氣現(xiàn)象化、實(shí)證化，就會(huì)落入西式的主客二元文化模式，從而失落風(fēng)水文化中特有的一元的、天人合一思想基礎(chǔ)，更無從揭示其人與生態(tài)共生共榮的生態(tài)美學(xué)思想。但是，這種主客二元思維模式在當(dāng)代風(fēng)水文化的研究中普遍存在，如有的學(xué)者認(rèn)為：“這個(gè)氣不同于空氣之氣。近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙創(chuàng)生時(shí)宇宙背景微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又最神秘的內(nèi)容，以往是個(gè)空白，今天科學(xué)揭開了風(fēng)水的神秘面紗。”[14]（P.242）這是在現(xiàn)象界層面上對(duì)氣進(jìn)行界定，我們認(rèn)為，從學(xué)理上看，這種具體的物質(zhì)性的東西并不是風(fēng)水中“氣”的真正意義。氣作為本體概念，是源始性的造物力量，它使人與萬物合一的生命世界涌現(xiàn)出來，并賦予這個(gè)世界以生命與靈魂，從而使其持存。正是以此本體之氣為前提，人與萬物才能成為同源共生的生命整體，風(fēng)水文化才能確立，其中的生態(tài)美學(xué)意義才產(chǎn)生出來。

二、人文風(fēng)水與地理風(fēng)水：五行為結(jié)構(gòu)

中國風(fēng)水觀以氣為本體基礎(chǔ)，表現(xiàn)了天人合一的生態(tài)美學(xué)觀。它包括人文風(fēng)水與地理風(fēng)水兩大內(nèi)容，其中人文風(fēng)水是其精華部分，地理風(fēng)水則從屬于人文風(fēng)水。人文風(fēng)水是以德性修養(yǎng)為核心的命理學(xué)說，它以人的身心和諧、人與社會(huì)及自然的和諧為基本內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化對(duì)人的命運(yùn)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知。古人對(duì)此的認(rèn)識(shí)非常清楚，“宋人倪思父有云：‘住場(chǎng)好不如肚腸好，墳地好不如心地好。又宋壺山謙父《贈(zèng)地理師》云：‘世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間……錢水部仁夫詩云：‘……肯信人間好風(fēng)水，山頭不在在心頭。”[15]（P.244-245）禍福無門，惟人自召。人生的吉兇福禍?zhǔn)怯扇说乃枷肱c行為決定的，人的命運(yùn)是由思想與性格所造就，而不是由生存的地理位置所造成，正確的思想才有正確的人生，這是生活的基本常識(shí)。空青先生《風(fēng)水論》中有“陽宅三十六祥”，其內(nèi)容均是家風(fēng)建設(shè)與人生修養(yǎng)，如：“居家尚理義，一也；子孫耕讀，二也；儉勤，三也；無峻宇雕墻，四也；……寢興以時(shí)，二十八也；不聞嬉笑罵詈，二十九也；婚娶不慕勢(shì)利，三十也；田宅不求方圓，三十一也；主人有先幾遠(yuǎn)慮，三十二也；務(wù)養(yǎng)元?dú)?，三十三也；座右多格言莊語，三十四也；能忍，三十五也；常思清議，畏法度，畏陰隧，三十六也?！^移門換向、趨吉避兇之真訣也?！盵15]（P.245）明末高僧蓮池大師也說：“嗟乎！穴在人心不在山。婦人、小子無不知之，而若罔聞，吾不知其何為而然也。”[16]（P.4140-4141）這才是中國風(fēng)水學(xué)說最核心、最有價(jià)值的內(nèi)容。一些人對(duì)中國風(fēng)水文化的認(rèn)識(shí)失之片面，甚至給予神秘主義解釋，認(rèn)為地理風(fēng)水對(duì)人的命運(yùn)起決定作用，從而導(dǎo)致風(fēng)水迷信在某種程度上的泛濫。在一些新聞報(bào)道中，此類事情時(shí)有披露，甚至一些官員一邊搞腐敗，一邊搞風(fēng)水迷信，妄認(rèn)“風(fēng)水寶地”能保佑自己平安。這都是對(duì)中國風(fēng)水文化的歪曲，應(yīng)當(dāng)破除。當(dāng)一個(gè)人的人文風(fēng)水出了問題時(shí)，再好的地理風(fēng)水也無濟(jì)于事。民國高僧印光法師曾批評(píng)這種現(xiàn)象說：“世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉(zhuǎn)，則便為有益于世之風(fēng)鑒矣。又堪輿家人各異見，凡古人今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超。實(shí)則多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家誰大發(fā)達(dá)？彼能為人謀，何不為己謀乎？”[17]（P.190）

風(fēng)水結(jié)構(gòu)的理論模式比較復(fù)雜，有陰陽、五行、八卦、天干、地支、四象等，其中以五行影響最廣泛。五行觀念最早出現(xiàn)于《尚書·洪范》，后來逐漸成為包容天地人一體的宏大理論模式，是風(fēng)水文化的核心理論之一。作為世界本體的氣分為陰陽，又進(jìn)而分為五行?！栋谆⑼āの逍小吩唬骸拔逍姓撸沃^也？謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。”宋代周敦頤《太極圖說》曰：“陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉?！蔽逍惺翘烊撕弦恢腔鄣漠a(chǎn)物，是中國文化對(duì)宇宙生命規(guī)律的認(rèn)知。它是本體之氣顯現(xiàn)為現(xiàn)象界的基本結(jié)構(gòu)方式，是宇宙造化萬物的基本模式，萬物莫不以此為結(jié)構(gòu)，包括自然、人文在內(nèi)的所有現(xiàn)象皆統(tǒng)攝在五行當(dāng)中?！豆苁系乩碇该伞吩唬骸吧w五行運(yùn)于天，而其氣寓于上，人、物皆稟是以生也?！盵7]（P.121）又趙坊《葬書問對(duì)》曰：“五行陰陽，天地之化育。在天成象，在地成形。……人有五臟，外應(yīng)天地，流精布?xì)庖责B(yǎng)形也。”[9]（P.336）人與天地不但同一本體，而且也是同構(gòu)的，統(tǒng)一于五行生態(tài)整體結(jié)構(gòu)之中。天有五行，地有五行，人亦有五行。如自然現(xiàn)象中有五色、五方、五聲、五味等，人的生理則有五臟、五竅、五體等，在人文方面則有五情、五常、五事等。并且，五行之間具有相生、相克的辯證關(guān)系，使其具有了穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

五行及其相生、相克的結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)的生態(tài)整體觀，具有重要的生態(tài)美學(xué)意義。

第一，它意味整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是相互依存、相互依靠的生命整體。當(dāng)一個(gè)部分出現(xiàn)問題時(shí)，整個(gè)全局也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)問題。人類是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)生態(tài)的敬畏感，對(duì)生態(tài)的負(fù)責(zé)就是對(duì)人類自身的負(fù)責(zé)，主客二元文化語境中那種人與自然對(duì)立的觀點(diǎn)是有缺限的。

第二，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，沒有主體與客體之別，沒有主要與次要之分，一切生態(tài)要素都是平等的，每一個(gè)要素對(duì)其它要素都具有制約作用。人類應(yīng)當(dāng)具有與大自然平等的觀念，應(yīng)當(dāng)尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，生態(tài)倫理應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)的共識(shí)。

第三，任何一個(gè)小的生態(tài)體系與其他生態(tài)體系及更大的生態(tài)系統(tǒng)之間，是全息同構(gòu)關(guān)系，它們都是由五行建構(gòu)起來的。部分等于整體，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的問題，會(huì)在子系統(tǒng)中表現(xiàn)出來；同理，子系統(tǒng)的問題，也會(huì)對(duì)母系統(tǒng)產(chǎn)生影響。正如有的學(xué)者所指出的，五行觀念“隱含了某種具有深刻意味的思想：宇宙間，萬物同理，萬物同等，萬物間存在著某種互動(dòng)和制約的關(guān)系，所有的現(xiàn)象都是互相關(guān)聯(lián)的。只有意識(shí)到，并處理好這種關(guān)系，方能昌盛富強(qiáng)。這正是當(dāng)代生態(tài)保護(hù)的核心?！盵13]（P.69）

在人文風(fēng)水中，人的生命不是主客二元文化視野中的心理與生理、精神與肉體的二分或統(tǒng)一，而是五行結(jié)構(gòu)下的五氣統(tǒng)一體。人文風(fēng)水諸學(xué)說中，最典型的莫過于王鳳儀的命理五行觀點(diǎn)[18]，他把中國文化的修心養(yǎng)性與中醫(yī)學(xué)說熔為一爐，認(rèn)為人得天地之氣而生，生下來就有天性與稟性，天性是純善的，是生命的正能量；而稟性則是不善的，是生命中的負(fù)能量。人們?nèi)绻敫淖兠\(yùn)，必須有切實(shí)的修心養(yǎng)性功夫，化盡不善的稟性，復(fù)歸純善的天性。

而天性與稟性各分別統(tǒng)攝在五行結(jié)構(gòu)中，若簡言之，木火土金水（按相生為序）在人的天性中表現(xiàn)為仁、禮、信、義、智。仁即仁愛柔和、正直無私，禮即克己守禮、光明磊落，信即忠厚篤誠、淳樸寬宏，義即見善勇為、豪爽開朗，智即善辨是非、儒雅沉穩(wěn)；木火土金水五行在人的稟性中則分別表現(xiàn)為怒、恨、怨、惱、煩，怒則執(zhí)拗頑梗、偏執(zhí)己見，恨則虛榮好爭、性急心窄，怨則蠻橫死板、虛偽狹隘，惱則詭詐善妒、兇狠刻薄，煩則愚魯自卑、遲鈍昏懦。五行又與肝心脾肺腎五臟五俯相對(duì)應(yīng)，如經(jīng)常發(fā)怒則傷害肝膽，當(dāng)以天性中的仁愛柔和對(duì)治；經(jīng)常怨人則傷害脾胃，當(dāng)以忠厚寬宏對(duì)治，等等。

此命理五行學(xué)說認(rèn)為，一般人如果沒有經(jīng)過很好的修養(yǎng)功夫，皆是以稟性五行中的一兩種為主，兼有其他，并由此決定了人的身心疾病及學(xué)習(xí)、工作、生活狀況。如果能篤誠反省，克稟性而復(fù)天性，明明德，止于至善，養(yǎng)成君子人格，則身心和諧，與社會(huì)和諧，其人生與命運(yùn)必然好轉(zhuǎn)；反之，若不能反躬內(nèi)省，不注重德性修養(yǎng)，就會(huì)被稟性所牽引，怒恨怨惱煩具足，必然身心俱病，與他人及社會(huì)不和諧，必然造成命運(yùn)坎坷。此為中國人文風(fēng)水之最重要、最核心的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。

五行當(dāng)然也是地理風(fēng)水的基礎(chǔ)，是居所結(jié)構(gòu)的基本模式。居所構(gòu)成的諸要系如穴、明堂、水、玄武山、青龍山、白虎山、案山、朝山、護(hù)山、水口山等，無論要素如何多，都依五行原則進(jìn)行結(jié)構(gòu)。由于中國處在北半球，為了避開冬季寒冷的北風(fēng)，典型居所的結(jié)構(gòu)方式都是坐北朝南，背靠較為高大的山脈，左右兩側(cè)有較低的護(hù)山，前有曲水環(huán)抱，稍遠(yuǎn)的前方則是較低的案山及朝山；中間是作為居住點(diǎn)的龍穴，穴前則是作為明堂的比較開闊的平地。這是最為常見的居所五行結(jié)構(gòu)，也即南為火、北為水、東為木、西為金、中央為土。風(fēng)水家們認(rèn)為只有五行俱全，此地的天地之氣才會(huì)中和平衡，成為一個(gè)以氣為本體，以五行為結(jié)構(gòu)的完整生態(tài)系統(tǒng)。在這種五氣齊備的居所結(jié)構(gòu)中，才能得天地之全氣。這樣，居住在此處的人的內(nèi)在的五行之氣與居所的外在五行之氣相互配合，內(nèi)外合一，構(gòu)成一個(gè)天人合一的理想而完整的系統(tǒng)。如果居所五行不全，人會(huì)受到此地偏性之氣的影響，從而在生理、心理產(chǎn)生相應(yīng)的偏性特征，形成不同的人文風(fēng)貌，即所謂一方水土養(yǎng)一方人。但此影響絕不能過分夸大，人文風(fēng)水才是根本，中國文化以修身養(yǎng)性為核心，無論什么地方的人，無論是什么稟性，只要克己修身，復(fù)歸性天，都能得天地中和之氣，成為君子。

生態(tài)美的本質(zhì)是人與生態(tài)的和諧，這種和諧建基于人的身心和諧、社會(huì)和諧。如果人們生活在一個(gè)以二元思維模式為主導(dǎo)的時(shí)代，欲望橫流，過度消費(fèi)，以物質(zhì)財(cái)富為人生第一價(jià)值目標(biāo)，不僅和諧就很難產(chǎn)生，生態(tài)美也只是一種美好的理想。生態(tài)美離不開正確的人生態(tài)度，中國人文風(fēng)水修身養(yǎng)性學(xué)說對(duì)和諧人生具有重要意義，對(duì)生態(tài)美的建設(shè)也具要重要價(jià)值。德之不修，性之不養(yǎng)，為人生之恥辱，為時(shí)代之鄙陋。人生之美、社會(huì)之美、生態(tài)之美，具建基于此。

五行學(xué)說不是簡單比附，不是人為的概念設(shè)定與理論假設(shè)，而是中國人生存智慧的體現(xiàn)。這種智慧不像西方那樣來自邏輯推演，而是來自于生存實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與內(nèi)省式的人生體悟。它發(fā)現(xiàn)了天人合一的宇宙生命規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了天人一體的生命結(jié)構(gòu)模式。我們應(yīng)當(dāng)超越西方主客二元語境，在現(xiàn)代視野中重新認(rèn)識(shí)這種理論，總結(jié)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)掘其學(xué)術(shù)意義與實(shí)踐價(jià)值，使其為建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（下轉(zhuǎn)第56頁）（責(zé)任編輯：帥慧芳）

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