急需搶救的圖瓦人弓弦樂器—葉克勒

梁秋麗

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

據(jù)中新網(wǎng)2013年6月8日報道，新疆和靜縣鞏乃斯鎮(zhèn)民間藝人李然研制出了 “失傳千年”的蒙古弓弦樂器——“葉克勒”。“葉克勒”是新疆衛(wèi)拉特蒙古族圖瓦部落所獨有的弓弦樂器，已處于瀕危狀態(tài)。其歷史可以追溯至宋代的“馬尾胡琴”，有我國目前遺存“最早的弓弦樂器”“馬頭琴始祖”之稱。

為一窺“葉克勒”之真貌，帶著這樣的疑惑，2014年7月14日-20日，筆者和課題組成員先后走訪了新疆阿勒泰地區(qū)的汗德尕特鄉(xiāng)和布爾津縣的禾木村，這兩個鄉(xiāng)村被認為是“葉克勒”僅存的地方。經(jīng)過一周的實地調(diào)查，其存續(xù)處境，遠比我們想象的更為悲觀。我們找到了當前僅有的兩位會演奏葉克勒的民間藝人，一位是禾木村現(xiàn)已75歲高齡的托爾拉老人；另一位是汗德尕特鄉(xiāng)的喬龍巴特，現(xiàn)年37歲，他還是阿勒泰地區(qū)“楚吾爾”的傳承人。

一、阿勒泰禾木村調(diào)研實錄

由于禾木村道路維修，我們費勁周折，利用施工的間隙，走進禾木村，采訪到了托爾拉老人。訪談在老人的家里進行，這是一處非常簡陋的松木小屋，環(huán)顧四周，屋外雜草叢生，屋內(nèi)僅有一張桌子、兩張床，再無其它家具，但是屋子收拾的非常整潔。對于我們的到訪，托爾拉老人非常高興，雖然老人已年過古稀，但精神依然飽滿，據(jù)隨行翻譯講，近兩年老人腿腳不便，已經(jīng)很少出門，另外家里也發(fā)生了不幸的事情，兒子的去世對老人打擊很大，現(xiàn)在陪伴老人的有一個孫子和一個生病的孫女，日常生活尚能自理。

老人拿出了陪伴她近乎一生的葉克勒。據(jù)老人講，這把葉克勒是自己的母親留下的，已有近百年的歷史了。樂器的共鳴箱呈梨形，是以一整塊當?shù)厮a(chǎn)紅松木挖鑿而成的，有兩根用馬尾搓成的弦，這正是古代馬尾胡琴的現(xiàn)代遺存。我們向翻譯表明我們的期許，希望老人能展示一下她所有會演奏的葉克勒曲子。據(jù)翻譯講，老人已有兩年多沒有給任何人演奏過葉克勒了，我們是幸運的。老人一口氣演奏了六首，在演奏《黑走馬》時，老人希望我們都能隨音樂舞起來，從她幸福的表情中，我們似乎看到了當年載歌載舞的場面。遺憾的是，老人說 “這是我能想起來的所有曲子了，原來能演奏很多首，長時間不拉了，忘記了”。我們深感意猶未盡。

據(jù)趙·道爾加班先生1985年調(diào)查，當時該地區(qū)尚有三位藝人會演奏葉克勒，還整理了36首葉克勒曲子。二十多年過去了，當?shù)貎H剩托爾拉老人還在守護葉克勒，曲子也僅余六首，我們不禁感概：這是怎樣的一種消失速度啊！

關(guān)于傳承，老人說自己的孫子孫女都沒有繼承自己的葉克勒技藝，至于原因，托爾拉老人說，孫子常年在外奔波，并不常在家，亦不喜歡葉克勒，而孫女身體不好，也沒有學(xué)，村子里也沒有人要學(xué)這件樂器。我們離開的時候，托爾拉老人蹣跚著送我們到門口，當我們回望時，老人依然站在門口，揮著她遲緩的手遙望著我們。我想她遙望的不僅僅是我們這些懷揣著熱情和認真的態(tài)度來到她身邊的音樂記錄者，更重要的是她渴望她手中的葉克勒有更多像我們這樣的人去關(guān)注，并帶著它走出巍峨的禾木群山，走進公眾視野。

二、阿勒泰汗德尕特鄉(xiāng)調(diào)研實錄

汗德尕特鄉(xiāng)的蒙古族主要是烏梁海部落的后裔，在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)當?shù)氐拿晒湃舜蠖嘁呀?jīng)不知道“葉克勒”這件樂器，馬頭琴被當?shù)厝艘暈槲ㄒ坏拇硇詷菲?。該鄉(xiāng)寄宿學(xué)校的校長根據(jù)我們的描述，回憶說這件樂器原有兩位老人演奏，但近幾年都先后去世了，目前只有喬龍巴特（以下簡稱喬老師）一人會演奏，我們輾轉(zhuǎn)找到了喬老師。

喬龍巴特，37歲，退役軍人，系阿勒泰地區(qū)“楚吾爾”傳承人。由于經(jīng)常在外演出交流，喬老師的漢語水平非常好，不用翻譯。通過進一步了解，得知喬老師不僅是楚吾爾的傳承人，還會唱呼麥，會演奏托布秀爾，會吹口弦，同時還會唱很多蒙古民歌，用全才、能人、奇葩、大拿這樣的詞匯來形容他毫不為過。在與其交流的過程中，我們了解到他所有的技藝，葉克勒是最弱的一項，雖不常演奏，但是所到之處，一定會隨身攜帶。

喬老師的葉克勒是自己制作的，雖然做工粗糙，但是音色較托爾拉老人的明亮，共鳴箱較之托爾拉老人的有所不同，幾乎是長方形的，弓弦是由黑色的馬尾搓成的，共鳴箱蒙著的是羊皮。這就和托爾拉老人的樂器制作形成了反差，一個蒙的是馬皮、白色的馬尾弦；一個蒙的是羊皮，黑色的馬尾弦。這是一個有待進一步考證的現(xiàn)象。我們讓喬老師對其所有會演奏的葉克勒曲目進行展示，但遺憾的是他只會演奏四首葉克勒曲目，分別是《布谷鳥》《裙邊薩吾爾登》《黑走馬》和《薩吾爾登》。

對于葉克勒的傳承，喬老師說：“現(xiàn)在這個樂器知道的人越來越少，學(xué)習(xí)的人也越來越少，很多人認為它沒有用，所以對于它的瀕臨失傳也不會在意?！眴汤蠋熍e了這樣一個例子：曾經(jīng)有一個學(xué)生這樣問他：“喬老師，學(xué)了葉克勒能頒發(fā)認可的證書嗎？有專門的葉克勒學(xué)校嗎？我將來學(xué)了之后能干什么呢？”喬老師說，“我當時不知道該如何回答他，只能不太自信的說，可以像我一樣當老師啊?！?/p>

圖2 喬龍巴特演奏葉克勒

另據(jù)當?shù)厝苏f，汗德尕特鄉(xiāng)的很多藝人現(xiàn)在都去喀納斯景區(qū)掙錢了，在旅游旺季的時候一個月可以掙上7000-8000元，但是在家一年也不一定會掙這么多。據(jù)喬老師說，“在沒有演出和交流的情況下，基本上是掙不上什么錢的，自己是楚吾爾的傳承人，每年傳承中心發(fā)給的補貼是4800元，折合到每個月就是400元。我是個農(nóng)民，沒有其他的收入，僅僅靠傳承人的工資是沒有辦法解決一家老小的生活的”。說到此處，喬老師的神情很是無奈。

另據(jù)該鄉(xiāng)寄宿學(xué)校的校長稱，學(xué)?，F(xiàn)有300余名學(xué)生，開設(shè)的樂器選修課只有馬頭琴和冬不拉。另外由于經(jīng)費的問題，教馬頭琴的老師也是和巴州地區(qū)聯(lián)合聘請的，一般都是從內(nèi)蒙古文工團邀請的，每年來汗德尕特鄉(xiāng)授課的時間在一個月左右，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并不是很高，且由于長時間的教師空檔，學(xué)生的演奏水平提高較慢。葉克勒基本上是被忽略的，至少在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層面的認知上來講，由于它的“不被認可”致使它還沒有走進課堂。

無論是禾木村的托爾拉老人還是汗德尕特鄉(xiāng)的喬龍巴特老師，他們都在以自己的方式守護著傳統(tǒng)，并沒有失傳，所以李然僅是仿造而已。但僅憑兩位民間藝人的力量遠遠不能使葉克勒傳承下去。樂器作為民族音樂文化的重要組成部分，對它的研究可窺見其音樂文化全貌。葉克勒，其歷史和文化價值對研究蒙古族音樂，有非常重要的作用。

我國2011年6月1日發(fā)布的 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法保護法》第四條中規(guī)定，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當注重其真實性、整體性和傳承性，有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。國家扶持民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作。作為新疆圖瓦人的古老樂器葉克勒，是我國古代弓弦樂器的始祖，它還沒有消亡，急需要保護和繼承，但是目前葉克勒還沒有納入新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，非常遺憾。為此，我們給文化部民族民間文化研究中心主任李松教授專門反映了此事，并把我們的調(diào)查報告遞交給他。李松主任對我們的調(diào)查給予積極的評價。李松主任強調(diào)保護葉克勒不僅是新疆蒙古族文化的大事，更是國家層面的保護大事。我們希望新疆有關(guān)部門能夠組織力量將葉克勒納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護，積極搶救新疆烏梁海蒙古后裔的文化遺產(chǎn)，使中國最古老的弓弦樂器不要在我們這一代消亡。我們期待有更多的喬龍巴特和李然，期待更多的人去繼承和發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)音樂文化。

［1］ 傅恒等.欽定皇輿西域圖志（卷 40）［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，1997.

［2］徐曉霞.圓筒類拉弦樂器馬尾弓［J］.天津音樂學(xué)院學(xué)報，2009（3）.