新疆阿勒泰地區(qū)圖瓦人民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)代視野

劉 潔 汪高潮

（新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

一、圖瓦人及圖瓦民歌的簡介

新疆圖瓦人，又稱土瓦人，古時(shí)稱“都播”。他們主要分布在新疆喀納斯景區(qū)喀納斯、白哈巴、禾木三個(gè)村子共計(jì)2500人左右。新疆圖瓦人使用圖瓦語，圖瓦語屬阿爾泰語系突厥語族西伯利亞語支，保留了較多古突厥語成分的語言，在《北史》《隋書》《新唐書》等古籍中都有記載。世界圖瓦人總?cè)丝诖蠹s在30萬左右，主要分布在俄羅斯圖瓦共和國和蒙古國。新疆圖瓦人因?yàn)闆]有文字當(dāng)然也沒留下自己的民族史志。對(duì)于新疆圖瓦人的來源史學(xué)界一直沒有確切的定論，我們只能從一些零星歷史文獻(xiàn)和當(dāng)?shù)厝说目谥袑?duì)圖瓦民族的由來做一個(gè)探究。大致可分為以下幾個(gè)說法：當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人認(rèn)為他們是成吉思汗后代，西征后遺留下來的部隊(duì)逐漸繁衍至今。第二種說法是：他們的祖先是500年前從西伯利亞遷移而來，與俄羅斯的圖瓦共和國圖瓦人屬同一民族。不過蒙古人確實(shí)統(tǒng)治過他們，曾在19世紀(jì)末舉行過反抗蒙古封建王公的起義。圖瓦民族是一個(gè)游牧民族，同時(shí)也是一個(gè)善于歌唱的民族，在歷史的進(jìn)程中新疆圖瓦人經(jīng)歷著漁獵、游牧、狩獵的生活特征，因此在民歌作品風(fēng)格上也深受哈薩克、蒙古族民歌音樂元素的影響，在民歌作品中他們歌頌自然歌頌愛情，詞語行間曲調(diào)旋律中充分反映著他們的生產(chǎn)生活。在新疆喀納斯地區(qū)民歌種類豐富，根據(jù)民歌歌詞內(nèi)容，可將民歌分成兒歌類、風(fēng)俗類、生活類、愛情類、敘事類、勞動(dòng)類等；從社會(huì)生活功能上分為敬酒類、狩獵類、宗教類、嫁娶類等作品；在演唱形式上有一人、二人、三人、多人等特點(diǎn)。結(jié)合蘇爾、狼頭琴等本民族樂器演奏，在演唱中加入“呼麥”技術(shù)，使圖瓦民歌有較強(qiáng)的和聲性特點(diǎn)。

二、圖瓦民歌的文化生態(tài)環(huán)境

最早提出“文化生態(tài)學(xué)”的是美國人類學(xué)家斯圖爾德。他最先提出了文化與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，文化與生態(tài)環(huán)境是相互影響，相互作用，互為因果的關(guān)系。我們把此概念移植到新疆圖瓦的民歌文化，多渠道、多線條、多方面探尋新疆圖瓦人文化生態(tài)環(huán)境的變化。神秘的水怪之謎使喀納斯媒體曝光度和知名度不斷提高，作為一個(gè)變化發(fā)生的重要突破口，旅游業(yè)的發(fā)展揭開了人們對(duì)于原始而神秘的“林中百姓”的探尋，隨著外界文化的不斷注入，圖瓦人的文化生態(tài)環(huán)境也在逐步的轉(zhuǎn)變，他們早已從單純的放牧狩獵轉(zhuǎn)變成以旅游業(yè)為主的一系列派生經(jīng)濟(jì)和畜牧業(yè)共同發(fā)展。我們籠統(tǒng)的把喀納斯分節(jié)成開發(fā)前和開發(fā)后從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比。

分界點(diǎn) 開發(fā)前 開發(fā)后政治方面 氏族部落選舉當(dāng)?shù)赜新曂L者族長管理。 國家任命，村民選舉。經(jīng)濟(jì)方面 以游牧和狩獵為主的自然經(jīng)濟(jì)。畜牧業(yè)和旅游業(yè)派生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化方面 傳統(tǒng)的宗教文化和節(jié)日禮俗。很多民族傳統(tǒng)歌曲失傳，音樂呈現(xiàn)現(xiàn)代性、多元性特點(diǎn)。

三、當(dāng)代文化生態(tài)環(huán)境下傳承遇到的問題

1．音樂教育模式與本土民歌音樂發(fā)展的不適應(yīng)性

在喀納斯、白哈巴、禾木這三個(gè)村子的圖瓦中小學(xué)教育主要有三所學(xué)校，這里的老師大都來自于烏魯木齊蒙古師范學(xué)院，運(yùn)用蒙古文教材教學(xué)，面對(duì)教育資源的缺乏，音樂教育更是無從說起。圖瓦文化作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象，政府也對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)給予了高度的重視，自2009年起向疆內(nèi)和內(nèi)地的初高中班擇優(yōu)招收?qǐng)D瓦民族的子女。圖瓦人的教育和生活方式正在發(fā)生變化，就音樂教育而言，中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式和西方大小調(diào)體系沖擊著圖瓦學(xué)生們的“原始的耳朵”，統(tǒng)一授課的模式也不同于圖瓦人傳統(tǒng)的口傳心授，現(xiàn)有的音樂體系與圖瓦人原有的傳承方式形成沖突，而這種音樂文化架構(gòu)上的不同對(duì)于圖瓦人原始民歌音樂素養(yǎng)的破壞是致命性的。

2．他民族民歌在圖瓦地區(qū)的交融滲透

文化的發(fā)展絕非是孤立單項(xiàng)的，任何一個(gè)民族音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展都會(huì)受到周邊他民族地區(qū)文化的影響，新疆圖瓦民歌發(fā)展必然也是在這樣一種文化氛圍中形成的。周邊民族眾多，民俗各異，民歌音樂文化元素與之外界相比所占比重較小。圖瓦民族較其他民族的形成相比經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長的文化架構(gòu)方式，使得數(shù)量狹小的他們在文化和生活上對(duì)其他民族具有較強(qiáng)的依附性，外來文化對(duì)于圖瓦民歌各方面的影響至關(guān)重要。他們在和其他民族文化共存的基礎(chǔ)上，民族個(gè)體的意識(shí)形態(tài)會(huì)隨新興文化和大眾性文化發(fā)展趨勢靠攏，當(dāng)這種趨勢成為集體意識(shí)時(shí)，本土民歌文化就會(huì)出現(xiàn)停滯與發(fā)展的生死抉擇。在外界文化的擠壓下是全部的照抄照搬還是在保留原始的同時(shí)進(jìn)行有效的吸收兩個(gè)方面的因素會(huì)影響文化自覺性的選擇。第一周邊環(huán)境族群的影響，第二網(wǎng)絡(luò)媒體外界探訪者的文化沖擊。

3．圖瓦民歌傳承中出現(xiàn)斷層的原因

民間藝人的老齡化：我們在探尋圖瓦原生態(tài)民歌發(fā)展規(guī)律時(shí)，試圖通過尋找當(dāng)?shù)卮硇悦耖g藝人對(duì)圖瓦民歌進(jìn)行系統(tǒng)上的歸類，而圖瓦民歌文化保留現(xiàn)狀不容樂觀，采樣對(duì)象中老齡化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，45歲以下的年輕人基本不會(huì)演唱圖瓦原生態(tài)民歌，45歲以上的人基于當(dāng)前的文化語境也都很少在唱這些歌曲了。在家訪中我們從一些年事較高的老人口中了解到，旅游開發(fā)相對(duì)滯后的時(shí)期里，在圖瓦人相對(duì)傳統(tǒng)的游牧狩獵生活方式下，圍坐在原木壘砌的木屋中，半醉半醒的歌唱是他們生活中的常態(tài)。時(shí)間的流逝，生活方式的轉(zhuǎn)變使他們失去了大量的民歌，存留下來的美妙余音少之又少。

網(wǎng)絡(luò)傳媒下圖瓦人意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變：當(dāng)圖瓦部落信息通達(dá)程度不斷提高，物質(zhì)基礎(chǔ)和外界文化都在發(fā)生著變化，年輕的圖瓦人探尋到的外界文明打破了他們對(duì)于傳統(tǒng)的依戀，新興的思維方式和網(wǎng)絡(luò)傳媒使他們對(duì)華語流行歌曲和蒙古國流行歌曲等大眾化歌曲更加情有獨(dú)鐘。而這種意識(shí)形態(tài)的變化，使他們對(duì)圖瓦原生態(tài)民歌的興趣度大大降低。會(huì)唱這些民歌的人又都年歲見高，伴隨著傳承人的缺失，使得圖瓦民歌的傳承發(fā)展在兩輩之間形成了斷層。

旅游業(yè)發(fā)展中民歌作品過分強(qiáng)調(diào)民族特色：為了適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展，滿足游客對(duì)于文化差異性需求的心理，圖瓦人在演唱時(shí)過分的運(yùn)用呼麥等本土化技巧而忽視了圖瓦音樂本身的旋律性、優(yōu)美性，從演唱民歌變成單純的炫技，失去了圖瓦民歌原有的樸素性、真實(shí)性、生活性。

四、對(duì)圖瓦民歌保護(hù)與發(fā)展引發(fā)的思考

1．政府出臺(tái)專項(xiàng)資金及保護(hù)措施。為了改善圖瓦部落的經(jīng)濟(jì)生活水平，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)了一系列的惠民措施，例如：民生項(xiàng)目調(diào)研與落實(shí)、扶貧幫困、職業(yè)技能資格培訓(xùn)、公用坡屋屋頂改造項(xiàng)目等。但對(duì)于圖瓦音樂文化發(fā)展的關(guān)注度相對(duì)較低，面對(duì)圖瓦民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，政府應(yīng)該成立專項(xiàng)資金，發(fā)掘?qū)ふ颐窀鑲鞒姓?，給予民歌音樂文化傳承空間。

2．轉(zhuǎn)變音樂教學(xué)模式。在中小學(xué)音樂教育中富含著中國傳統(tǒng)五聲調(diào)式和西方大小調(diào)的音樂思維方式，而這種音樂架構(gòu)的完全傳播在提高學(xué)生音樂素養(yǎng)和了解外部文化的同時(shí)，對(duì)圖瓦本民族音樂文化顯然是具有很大程度上的破壞。鑒于圖瓦音樂發(fā)展的特殊性，我們應(yīng)該建立適合圖瓦音樂文化發(fā)展并具有圖瓦特色音樂教育教學(xué)模式，沿用圖瓦民歌傳統(tǒng)的口傳心授的方式把老藝人請(qǐng)進(jìn)課堂使本土音樂教育與傳統(tǒng)音樂教育雙向進(jìn)行，建立學(xué)生在不同音樂文化角度下的雙重樂感。

3．建立圖瓦民歌原生態(tài)保護(hù)庫。民歌的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，我們用相對(duì)靜態(tài)的方式，將圖瓦民歌文化做一個(gè)有效的收集整理，從每個(gè)歌曲的歷史沿革、譜例總結(jié)、藝人錄音、數(shù)字音樂制作等方面盡力保存其風(fēng)格特征。

4．圖瓦語延續(xù)的重要性。圖瓦語作為圖瓦音樂的一種載體，它與旋律的結(jié)合是合二為一的，現(xiàn)今的圖瓦語使用率較低，語言中時(shí)不時(shí)摻雜著哈薩克語和蒙古語的成分，語言的特殊性是圖瓦民歌渾然天成的一部分，想建立一個(gè)完整的民歌音樂體系，圖瓦語是不可缺失的關(guān)鍵部分。

5．用開放的視野看待圖瓦民歌的藝術(shù)化。隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒等現(xiàn)代化工具的影響，外界新興的大眾性音樂則更具發(fā)展的生命力，如果我們不打破新興與傳統(tǒng)交融借鑒的溝壑，原生態(tài)民歌也只能停留于現(xiàn)階段，我們要依托新疆圖瓦民歌音樂文化的精髓，鼓勵(lì)更多的藝人走出去，更多的作品傳出去，大眾的認(rèn)知和音樂功能運(yùn)用才是我們調(diào)研的真正意義。

文化的發(fā)展絕非靜態(tài)的，音樂文化也是如此，圖瓦民歌發(fā)展中的變化很多程度上取決于現(xiàn)代圖瓦人文化語境的變化。維系民歌生存的大環(huán)境在發(fā)生變化，而民歌的基本特征、基本內(nèi)容也會(huì)適應(yīng)其文化背景做出調(diào)整，這保存了民族文化的基本特征，也符合民族文化生存變異的規(guī)律。

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