賀州銅鏡

● 彭 眾

賀州銅鏡

● 彭 眾

西漢七乳禽獸紋銅鏡(出土于賀州市鋪門(mén)鎮(zhèn)河?xùn)|村）

我國(guó)的銅鏡，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有相當(dāng)發(fā)展，但僅限于統(tǒng)治階級(jí)使用。秦滅六國(guó)，建立統(tǒng)一的封建帝國(guó)后，情況發(fā)生了變化，銅鏡使用的人群擴(kuò)大到一般的封建地主階級(jí)等有錢(qián)人家，西漢開(kāi)始大量流行。

賀州在西漢早期屬南越國(guó)，直到西漢元鼎六年(公元前111年)始正式歸漢。賀州市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的銅鏡，是西漢中期銅鏡。賀州市銅鏡在全部文物中所占的比例非常少，不到千分之一。墓葬銅鏡出土率也非常低，不足百分之十。因?yàn)殂~鏡數(shù)量少，又非常精美，所以顯得特別珍貴。

一、西漢七乳禽獸紋銅鏡。此鏡內(nèi)區(qū)有四短橫按星形排列，外區(qū)有由凸線條構(gòu)成的禽圖案和半月形圖案。兩組不同的半月形圖案由乳釘間隔，六小禽共構(gòu)成大三組對(duì)峙圖案環(huán)形排列，另一展翅大母禽位于環(huán)帶圖案接近閉合處，這樣，一母六子七乳釘組成了閉合的環(huán)帶圖案。鏡沿內(nèi)區(qū)紋有一周櫛齒紋組成閉合環(huán)帶圖案，鏡沿外區(qū)由連續(xù)的水波紋組成閉合環(huán)帶圖案，鏡沿平直。

南朝梁簡(jiǎn)文帝《望月》詩(shī)中詠道：“流輝入畫(huà)堂，初照上梅梁，形同七子鏡，影類(lèi)九秋霜?！闭f(shuō)的正是這類(lèi)七乳鏡。此鏡之紋較為特別，沒(méi)有其他的西漢鏡深厚的紋飾感，紋飾顯得淺而柔弱。從鑄造工藝上看，此鏡和大部分西漢鏡有明顯差別，特別是在湖南以北，這樣的鏡子是非常少見(jiàn)的。因此，一般認(rèn)為，此鏡是賀州或賀州稍遠(yuǎn)的偏遠(yuǎn)地區(qū)鑄造的，反映了當(dāng)時(shí)處于偏遠(yuǎn)的賀州生產(chǎn)工藝的鑄造水平，有較高的價(jià)值。

二、西漢晚期昭明鏡。此鏡半球鈕，圓鈕座，內(nèi)區(qū)由簡(jiǎn)化的枝葉紋、連弧紋組成，外區(qū)為環(huán)狀銘文帶，最外區(qū)是環(huán)云氣紋帶，鏡沿平直。

昭明鏡是漢宣帝至王莽前非常流行的一種漢鏡。初始時(shí)，銘文為“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月……然雍塞而不泄”，銘文內(nèi)容為自夸鏡子漂亮。此昭明鏡的個(gè)別字，難以辨認(rèn)，“泄”字也少了三點(diǎn)水，顯得相當(dāng)草率。西漢銅鏡越到后來(lái)，缺字少劃的情況越是普遍，書(shū)寫(xiě)也很隨意。此鏡出土于西漢晚期墓葬，葬式很講究，墓中人應(yīng)是有一定社會(huì)地位的將士。此昭明鏡，無(wú)論從器物特征還是墓葬情況判斷，都為西漢晚期鏡，在一定意義上可作為斷代的參考器物。

三、東漢禽獸規(guī)矩紋鏡。此鏡圓鈕，四葉紋鈕座，鈕座外一大方框，方框外有八乳釘，TLV(用像T、L、V字母形狀的紋飾）分成四方八區(qū)。最外區(qū)有云氣紋帶。鏡沿由內(nèi)往外各有一鋸齒紋帶和水波紋帶，鏡沿斜面。

這種規(guī)矩紋，反映了中國(guó)人的宇宙模式，中間方格表示大地，鏡子外形是圓的表示天，即天圓地方。鏡子周?chē)翘煸茪饧y，表示天上的云氣。所以，現(xiàn)在很多學(xué)者認(rèn)為，這種鏡子的紋樣是代表了天地的框架，象征宇宙的圖案。

TLV流行于西漢晚期，是王莽及其以后的東漢早期特別流行的一種鏡子。此鏡器形符合東漢特征，是東漢早期的一面銅鏡。

此鏡紋飾模糊，主要是因?yàn)橥荤R模經(jīng)過(guò)大量生產(chǎn)后的結(jié)果，也反映了當(dāng)時(shí)銅鏡生產(chǎn)已進(jìn)入了規(guī)?；?、商品化大生產(chǎn)的階段。

四、東漢龍虎對(duì)峙銅鏡。此鏡出土于賀州的三國(guó)墓，半球鈕，圓鈕座。內(nèi)區(qū)用線條構(gòu)圖，有一龍一虎繞鈕對(duì)稱(chēng)分布，龍虎之首呈相對(duì)峙狀，外區(qū)是云氣紋帶。鏡沿內(nèi)為鋸齒紋帶，鏡沿外為連續(xù)水波紋帶，鏡沿斜面。

東漢中期始流行神獸鏡。此鏡紋飾清晰，簡(jiǎn)練的線條把龍虎形象勾勒得栩栩如生，表現(xiàn)出工匠高超的藝術(shù)才能，也是我國(guó)銅鏡鑄造技術(shù)處于高潮時(shí)期的典型作品。

東漢末年農(nóng)民起義和三國(guó)戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重倒退，青銅鏡鑄造工藝水平一落千丈，處于歷史低谷。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況最好的魏國(guó)，銅鏡鑄造水平差。此時(shí)，吳國(guó)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)較其他二國(guó)最為困難。賀州當(dāng)時(shí)屬吳國(guó)，能在此時(shí)鑄造出和使用如此精美的銅鏡，難度極大。

由于銅鏡屬于耐用品，可以幾代人相傳下來(lái)使用，東漢銅鏡傳到三國(guó)是很正常的，所以，此銅鏡雖然出現(xiàn)在三國(guó)墓葬中，但我們認(rèn)為生產(chǎn)年代仍是東漢。

五、東漢青蓋龍虎銅鏡。此鏡半球鈕，圓鈕座，鈕座外圍有七組“一二一川”組成的環(huán)帶圖案。內(nèi)區(qū)有線條浮雕兩龍兩虎，龍虎呈對(duì)峙狀。外區(qū)為環(huán)狀銘文帶，上書(shū)：“青蓋作鏡真太巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游名山采芝草，長(zhǎng)保二親國(guó)之?！保瓮鈪^(qū)有環(huán)形云氣紋帶。鏡沿內(nèi)為鋸齒紋帶，鏡沿外為連續(xù)水波紋帶，鏡沿平直稍斜。

銘文提及的“青蓋”，是東漢一鑄鏡名家，幾乎全國(guó)各地都有他鑄的銅鏡。“青蓋作鏡真太巧”，是說(shuō)他鑄的鏡子鑄得好，有廣告的作用?！吧嫌邢扇瞬恢?，渴飲玉泉饑食棗，浮游名山采芝草，長(zhǎng)保二親國(guó)之?！?，表達(dá)漢代人當(dāng)時(shí)都希望長(zhǎng)生不死，想成為神仙。要想升仙，必須身體比較輕，所以渴了以后喝山上的玉泉，饑了以后吃幾個(gè)棗。吃得少，身體就輕了，成仙后就可以浮游名山長(zhǎng)生不老了。

六、唐中期團(tuán)花銅鏡。此鏡圓鈕，圓鈕座，鈕座周有六花瓣，區(qū)內(nèi)廣畫(huà)面式四團(tuán)簇花分布，鏡沿窄，葵花形。廣畫(huà)面銅鏡在唐盛時(shí)期特別流行，葵花形鏡也是唐鏡的主要器形之一。

七、唐代海獸葡萄鏡。此鏡圓形，獸形鈕，內(nèi)區(qū)飾四只海獸在攀援葡萄枝，葡萄枝繁葉茂，果實(shí)累累，不管從哪個(gè)方向看，海獸都是昂首扭身，兩只小眼睛對(duì)視著觀察者，特別生動(dòng)有趣。外區(qū)葡萄枝蔓掛著果實(shí)，八鸞鳥(niǎo)在枝蔓中相間排列，組成環(huán)狀帶圖案。

歷史上，宋人稱(chēng)此種鏡子為海馬葡萄鏡。近現(xiàn)代，也有日本學(xué)者把這種鏡子叫做“多謎之鏡”，即有很多謎沒(méi)解開(kāi)。比如，鏡子為什么叫海獸、海馬，獸與葡萄為什么組合在一起等。有的日本學(xué)者還為這種鏡起了個(gè)非常好的名稱(chēng)，叫做“連接歐亞文明之鏡”，因?yàn)樗前阎袊?guó)的傳統(tǒng)圖紋，即從漢代以來(lái)的吉祥瑞獸，與西方傳進(jìn)來(lái)的葡萄結(jié)合到一塊。的確，唐代海獸葡萄鏡的產(chǎn)生，反映了中西文化交流的頻繁。

海獸葡萄鏡銀白色的較多，但此鏡無(wú)論鏡面還是鏡背，都是黑漆色。這種鏡子出現(xiàn)于唐初，武則天時(shí)期最為盛行，一直延續(xù)到唐玄宗開(kāi)元天寶時(shí)期。從工藝上看，此鏡鑄造年代當(dāng)為唐中期偏晚。

八、宋代銅鏡。此鏡器型有所變化，質(zhì)量明顯下降。一般來(lái)說(shuō)，北宋時(shí)纏枝花草鏡弱枝細(xì)葉，意匠纖巧，柔美自然；南宋鏡紋趨向模糊。重實(shí)用而不重花紋，是宋鏡的特點(diǎn)。

宋鏡在器型上，除承唐鏡外，還出現(xiàn)帶柄鏡、亞形鏡等多種多樣的鏡形。鏡形多樣，也是宋鏡的特點(diǎn)。

九、明清銅鏡。明代二銅鏡，皆凸弦紋，素面，偏平的圓鈕或半圓鈕，圓鈕鏡鈕上有“薛懷泉造”鈐記。兩鏡體較宋鏡厚實(shí)，黃銅色。一窄沿，一寬沿。

宋以后，錫貴重，銅一般不再含錫或只含少量錫，用鋅鉛代替，故銅色呈現(xiàn)黃色。明代精銅鑄器有所成就，但成熟的黃銅配制技術(shù)產(chǎn)生在明末，因此，一般來(lái)說(shuō)，明銅黃中泛白，清銅黃中泛黃。明銅冶煉技術(shù)起著承前啟后的作用，這對(duì)區(qū)別明清銅鏡有一定的參考價(jià)值。

研究在賀州出土的銅鏡，也是在研究古賀州各個(gè)時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)全面理清古賀州社會(huì)面貌有相當(dāng)大的作用。

（選自《賀州文史》第四輯）

責(zé)任編輯：傅燕蘭