敦煌文書S.2472V《佛出家日開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》小議

馬德

（敦煌研究院，甘肅蘭州 730030）

敦煌文書S.2472V《佛出家日開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》小議

馬德

（敦煌研究院，甘肅蘭州 730030）

S.2472V的《佛出家日開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》是公元10世紀(jì)曹元忠執(zhí)掌瓜沙歸義軍晚期的佛事活動(dòng)文書，反映了當(dāng)時(shí)曹氏家族及歸義軍政權(quán)中的一些特殊現(xiàn)象，是研究曹氏歸義軍歷史的重要資料。

《開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》；大王；司徒；太子大師；非常時(shí)期

據(jù)《敦煌遺書總目索引》及《敦煌遺書總目索引新編》，S.2472卷正面為《大佛略懺一卷》，背面有宅舍尺寸、油面歷雜寫、釋門雜文、辛巳年十月廿八日榮指揮葬巷社納贈(zèng)歷（原題）、辛巳年十月三十日算會(huì)州司倉(cāng)公廨斛斗（原題）等文獻(xiàn)①見(jiàn)《敦煌遺書總目索引》，《敦煌遺書總目索引新編》。，其中后兩件文書眾多專家作過(guò)研究，并考證辛巳年為公元981年②錄文參見(jiàn)《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（一），書目文獻(xiàn)出版社，1986年，第373－374頁(yè)，同書（三）287頁(yè)。；而前面的宅舍尺寸和油面歷雜寫及釋門雜文，截至目前尚未見(jiàn)有人進(jìn)行過(guò)著錄和研究。筆者現(xiàn)就其中“釋門雜文”的相關(guān)問(wèn)題談點(diǎn)自己的看法，以求教學(xué)界師友及同仁。

一、錄文與定名

“釋門雜文”全文如下③注：錄文用標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化字，盡量按原字跡抄錄，明顯的錯(cuò)別字在其后“（）”內(nèi)注出，“【】”內(nèi)為原卷刪除之文字。圖版見(jiàn)《英藏敦煌文獻(xiàn)》第4冊(cè)，四川人民出版社，1991年9月，第84頁(yè)。：

1.某乙聞

2.法王里現(xiàn)，上傳講論之徒；我佛但（誕）生，乃設(shè)談經(jīng)之柄。

3.莫不英賢敬頌，龍象連標(biāo)，法海經(jīng)頗，義山峻峻。知所

4.自古千帝，不聽(tīng)興龍；前代百王，由能秦設(shè)。故得張師

5.幡傘，燒爇香花，請(qǐng)二部諸僧尼，開(kāi)釋門之法俗者，

6.則我大王繼宗佛法，歸仰慈尊，應(yīng)八日逾城之晨，

7.順二月發(fā)生之后，古（故）於是日建講場(chǎng)者也。伏惟我

8.大王，聞聲樂(lè)質(zhì)，武宿標(biāo)奇，將里國(guó)之宏，蘊(yùn)安

10.盡帶歡欣之色。夫人事理門門，勸織放（紡）以殷勤；

11.太子大師，皆修出世之時(shí)，不染塵中之事。

12.司徒安邊，戶戶歐（謳）歌吟而不歇?！靖潎@恐滯

13.后徒接御直出應(yīng)承又怕禮度乖失】使君捐偽，

14.都衙及親事官僚等公，途以竟面而爭(zhēng)平姓，幸

15.以弓弦而竟直。【某乙更欲贊嘆，恐滯后徒接御直出應(yīng)承又怕禮度乖失?！课魜?lái)法師高喝，猶如大杵，種

16.悉戰(zhàn)汗，吾入場(chǎng)中。今朝天寬地窄，左攀右

17.鼓，滿眼虎狼；前看後看，皆似劍擊。希得法將，尊

18.念不得；苦死唬呼，放（方）乃安心，直能正立。某乙聞：韛韛法

19.海，獨(dú)陰難減其元；召召義山，蔢者豈登奇（其）上。

21.窮直，經(jīng)史刨刮而見(jiàn)底。故得唇開(kāi)似水，舌里

22.如錐，決斷疑滯之間，自然令人醒悟?！静皇悄骋摇康骋业癖髯郑?/p>

23.醪住調(diào)發(fā)，空有癡燄凝心，貌抱昏沉之至。準(zhǔn)合藏身，人后推步，

24.君前昔命，茍且求生。伏恐眾人笑怪，疑

25【.將沉直亦釋推總?cè)蛉胫v論之場(chǎng)，消僉】

26.處問(wèn)訊，雖則眼前黃黑，心亂耳明。強(qiáng)打精神，

27.對(duì)立交戰(zhàn)。今若不問(wèn)，后會(huì)難逢。不得暮鹵，

28.應(yīng)承帶累，百生名幸，謹(jǐn)依所集。

仔細(xì)看來(lái)，“釋門雜文”應(yīng)該是一件于佛出家日（二月八日）由官家專設(shè)道場(chǎng)，請(qǐng)某僧人開(kāi)經(jīng)演講的發(fā)愿文，因此擬名為《佛出家日開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》（以下簡(jiǎn)稱“《開(kāi)經(jīng)文》”）較為貼切。

二、所及主要人物與成書年代

從行文看，《開(kāi)經(jīng)文》是曹氏歸義軍時(shí)代文獻(xiàn)。文中提到的“大王”，為曹氏歸義軍諸節(jié)度使稱王者，是執(zhí)掌歸義軍時(shí)間較長(zhǎng)的曹議金（公元914—935年，在位年代，后同）、曹元忠（公元944—974年）、曹延祿（公元976—1002年）以及后來(lái)的曹宗壽（公元1002—1014年）和曹賢順（公元1014—1036年）[1]。又據(jù)榮新江等先生研究，節(jié)度使們一般都不是一上任就立刻稱王，而是過(guò)了幾年以后，如曹議金是在公元930—935年，曹元忠在公元964—974年，曹延祿在公元984—1002年后①參見(jiàn)榮新江《歸義軍稱號(hào)研究》，《敦煌學(xué)》（臺(tái)）1992年第19輯；王惠民《一條曹議金稱大王的新資料》認(rèn)為曹議金稱大王在公元921年，載《國(guó)家圖書館館刊》1994年第2期。。

本卷背后兩件文獻(xiàn)的辛巳年，學(xué)者們認(rèn)定為宋太平興國(guó)六年（公元981年），時(shí)當(dāng)曹延祿執(zhí)政初期。而《開(kāi)經(jīng)文》與納贈(zèng)歷等粘貼一紙，說(shuō)明其時(shí)相距不會(huì)太遠(yuǎn)。問(wèn)題是，曹延祿在公元981年時(shí)還沒(méi)有使用“大王”稱號(hào)，而同一時(shí)期的“司徒”等為何人，《開(kāi)經(jīng)文》中也不見(jiàn)相關(guān)的記載。當(dāng)然，從曹延祿時(shí)期開(kāi)始，敦煌文獻(xiàn)中有關(guān)歸義軍官府活動(dòng)的文獻(xiàn)保存也比較少。

P.3827《曹延祿牒》②該卷圖片見(jiàn)《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第28冊(cè)，上海古籍出版社，2004年。稱：

1.權(quán)歸義軍節(jié)度兵馬留后金紫光祿大夫檢校司空兼御史大夫上柱國(guó)譙縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶臣曹延祿

2.當(dāng)?shù)廊ラ_(kāi)寶七年六月六日臣父薨亡，臣兄瓜州防御史金紫光祿大夫檢

3.校司徒兼御史大夫上柱國(guó)譙縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶延恭充歸義軍節(jié)

4.度兵馬留后，尋便差臣權(quán)知瓜州軍州事，充歸度軍度副使。至（后缺）

補(bǔ)充說(shuō)明一下：專家們認(rèn)為此件與P.3660為一件，后者末署“太平興國(guó)四年四月日權(quán)歸義軍節(jié)度兵馬留后金紫光祿大夫檢校司空兼御史大夫上柱國(guó)譙縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶臣曹延祿”，因此認(rèn)定此件為太平興國(guó)四年（公元979年）①參見(jiàn)榮新江《歸義軍稱號(hào)研究》，《敦煌學(xué)》（臺(tái)）1992年第19輯，第51頁(yè)。。當(dāng)時(shí)曹延恭已死，曹延祿已經(jīng)執(zhí)掌歸義軍大權(quán)。這是延祿向北宋王朝報(bào)告曹氏歸義軍近年的情況。不過(guò)，對(duì)我們本文的論題來(lái)講，兩件是否為同一件，年代是否為公元979年，固然重要，但更重要的是這里所敘述的歷史事實(shí)。

這里記載的很明確，曹延祿父親曹元忠在任節(jié)度使之時(shí)，曹延恭的職銜就是“瓜州防御史金紫光祿大夫檢校司徒兼御史大夫上柱國(guó)”，并以此職稱在曹元忠死后“充歸義軍節(jié)度兵馬留后”執(zhí)掌曹氏歸義軍軍政大權(quán)。延恭只在曹氏歸義軍節(jié)度使任上兩年（公元974—976年），之后就與世長(zhǎng)辭。雖然時(shí)間極為短暫，但延恭早在公元962年時(shí)就在瓜沙歸義軍冒稱“司空”而位列三公，主要主持瓜州方面的軍政事務(wù)；他的“司空”稱號(hào)一直到去世時(shí)還在使用（S.3978《司空遷化納贈(zèng)歷》）。作為歸義軍節(jié)度使曹元忠的法定繼承人，在曹元忠執(zhí)掌歸義軍時(shí)代實(shí)際上是以副手的身份出現(xiàn)，早就握有歸義軍的部分大權(quán)。所以，當(dāng)元忠年高病重之時(shí)，很自然地掌握了歸義軍大權(quán)，說(shuō)明曹延恭實(shí)際上已經(jīng)代替曹元忠處理歸義軍的日常軍政事務(wù)，維護(hù)瓜沙地區(qū)的穩(wěn)定和繁榮局面，即本文所謂“司徒安邊”。

既如是，《開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》所記“大王”當(dāng)為曹元忠，“司徒”當(dāng)為任瓜州防御史的曹延恭，“夫人”應(yīng)即曹元忠夫人潯陽(yáng)翟氏，其成書年代當(dāng)在曹元忠執(zhí)掌歸義軍政權(quán)的晚年，很可能就是公元974年曹元忠去世之前。

《開(kāi)經(jīng)文》中還提到一位大敦煌曹氏后期文獻(xiàn)中比較常見(jiàn)的人物：太子大師。關(guān)于“太子”，專家們?cè)缫炎鬟^(guò)研究，認(rèn)定為于闐太子②見(jiàn)施萍亭《本所藏酒帳研究》，《敦煌研究》1983年創(chuàng)刊號(hào)?；蛘J(rèn)為是曹氏太子，見(jiàn)沙武田、趙曉星《歸義軍時(shí)期敦煌文獻(xiàn)中的太子》，《敦煌研究》2003年第4期第45—51頁(yè)，該文對(duì)太子相關(guān)的研究成果有系統(tǒng)總結(jié)。。曹氏歸義軍時(shí)期，與于闐國(guó)累代聯(lián)姻，曹議金之女嫁于于闐國(guó)王李圣天為后，李圣天與曹氏之女又嫁給曹延祿為妻[2]。據(jù)敦煌文獻(xiàn)記載，李圣天與曹氏之子李從德及其弟從連、琮原作為于闐國(guó)的三位太子，曾在敦煌長(zhǎng)期生活并接受漢族傳統(tǒng)教育，敦煌還有專門為他們建的太子莊及太子宅[3]。李從德后來(lái)回于闐繼承王位，二太子（從連）好像死于在敦煌的一次戰(zhàn)爭(zhēng)③臺(tái)北“中央圖書館”藏敦煌遺書第35號(hào)，參見(jiàn)沙武田、趙曉星前揭文，第49頁(yè)。。此《發(fā)愿文》成書之時(shí)，于闐太子李從德早已不在敦煌。而此太子大師應(yīng)該是于闐三太子琮原，他后來(lái)沒(méi)有回于闐，而是留在敦煌并出家為僧。以太子身份出家為僧，無(wú)論年齡大小、學(xué)問(wèn)高低，他都可以被當(dāng)之無(wú)愧地稱為“大師”。

文獻(xiàn)中有“太子廣濟(jì)大師”可能就是這位琮原太子，出家后法號(hào)廣濟(jì)④敦煌遺書S.6178，參見(jiàn)前揭沙武田趙曉星文，第49頁(yè)。。由于他身份高貴，所以經(jīng)常在當(dāng)時(shí)一些公私活動(dòng)的公眾場(chǎng)合頻頻露面，《開(kāi)經(jīng)文》為他作祈愿也是情理中事。不過(guò)他手中似乎沒(méi)什么實(shí)權(quán)，他的出現(xiàn)也就是一種形象的象征。因?yàn)槌讼穹鹗禄顒?dòng)這樣的場(chǎng)合外，他也出現(xiàn)在很多“榮親”宴會(huì)場(chǎng)合（S.4700、S.4121、S.5643、北周45，P.3942；P.3440入破歷也有記載）。

三、《開(kāi)經(jīng)文》所表達(dá)的心態(tài)試析

曹氏歸義軍時(shí)期，所有由官府主持或舉辦的佛事活動(dòng)，都帶有明顯的政治目的。此《開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》也不例外。

《開(kāi)經(jīng)文》的作者，似乎為齋主長(zhǎng)官與講經(jīng)法師之外的第三人。文中有對(duì)長(zhǎng)官及官府家族的贊頌，也有對(duì)講經(jīng)法師的頌揚(yáng)。但值得注意的是本文的后半部分，作者分別以齋主和長(zhǎng)官的口氣，表達(dá)的心態(tài)有些消極。從行文看，似乎是長(zhǎng)官或法師均已到了彌留之際，弱不禁風(fēng)。按理說(shuō)，曹元忠時(shí)代是曹氏歸義軍的鼎盛時(shí)期，為何“今朝天寬地窄，左攀右鼓，滿眼虎狼；前看后看，皆似劍擊”，又為何“眼前黃黑，心亂耳明。強(qiáng)打精神，對(duì)立交戰(zhàn)”？看來(lái)，彌留之際的曹元忠已經(jīng)感覺(jué)到來(lái)自身邊的威脅，似乎是更多的人都希望他早日賓天，以便新主執(zhí)政。不過(guò)，他還有最后一口氣，他要利用這次法事，以顯示自己還有能力。但發(fā)愿文的口氣相當(dāng)?shù)驼{(diào)，已經(jīng)沒(méi)有了往日叱咤風(fēng)云、氣吞山河的氣概。

《開(kāi)經(jīng)文》中對(duì)司徒等人的贊嘆一段頗令人尋味：“司徒安邊，戶戶歐（謳）歌吟而不歇。【更欲贊嘆，恐滯后徒，接御直出應(yīng)承，又怕禮度乖失】使君捐偽，都衙及親事官僚等公，途以竟面而爭(zhēng)平姓，幸以弓弦而竟直。某乙更欲贊嘆，恐滯后徒，接御直出應(yīng)承，又怕禮度乖失。”作者原想被贊嘆者以司徒為止，贊嘆稱頌他“戶戶謳歌吟而不歇”的“安邊”功績(jī)，但同時(shí)又意識(shí)到這樣做有失禮數(shù)和法度；為了障人耳目，后面又加上使君、都衙及親事官僚等，并將原寫在司徒后面又涂去的一段話添加進(jìn)來(lái)。這里反映了作者左右為難的復(fù)雜心境，既要為病中的大王曹元忠祈福，又要討好執(zhí)政的司徒曹延恭，還不能得罪其他相關(guān)的更多的人。

如上所述，《佛誕日開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》為道場(chǎng)活動(dòng)文書，又稱“表文”；這類文書的正本一般都是在誦讀結(jié)束后當(dāng)場(chǎng)焚燒，保存下來(lái)的有兩種情況：一是作為范本，供識(shí)讀和學(xué)習(xí)用；另一種就是草稿或底稿，一般寫在其他寫本的背面，或者作為廢棄舊紙來(lái)托裱正面寫本?！斗鹫Q日開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》即是寫在背面的草稿，修改痕跡明顯，而且從修改的痕跡中顯露出一些微妙的信息。

由此看來(lái)，S.2472V《佛誕日開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》也算是歸義軍時(shí)代的重要文獻(xiàn)之一，成書于曹氏歸義軍的一個(gè)非常時(shí)期的文獻(xiàn)，所記載和反映的內(nèi)容也比較特殊，在同時(shí)期的同類文獻(xiàn)中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)第二件。其中還有一些尚待研究的問(wèn)題，容日后進(jìn)一步探討。

附：S.2472V《佛誕日開(kāi)經(jīng)發(fā)愿文》圖版

[1]賀世哲，孫修身.瓜沙曹氏年表補(bǔ)正之補(bǔ)正[J].甘肅師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1980，（3）：72—81.

[2]賀世哲,孫修身.瓜沙曹氏與敦煌莫高窟[C]//敦煌文物研究所.敦煌研究文集.蘭州：甘肅人民出版社,1982.

[3]楊森：五代宋江時(shí)期于闐皇太子在敦煌的太子莊[J].敦煌研究，2003，（3）：40－44.

（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）

A Preliminary Study on S.2472VA Vow Preaching on the Buddha's Pravrajuna Day

MA De
(Dunhuang Academy,Lanzhou 730030,Gansu,China)

S.2472V:is a piece of Dunhuang Manuscript recording a Buddhist's activities at the certain time which dated from the 10thcentury around the period of the Return to Allegiance Army commanded by CAO Yuanzhong.This piece of Dunhuang Manuscript had recorded the historic facts that had reflected some specific phenomena during the period of the Return to Allegiance Army commanded by CAO Family and those facts provide important documental materials for the study of the history in this period.

；the great king；Situ；the great master of prince；a special period

K870.6

A

1671-0304(2015)02-0045-04

2014-12-15

時(shí)間］2015-4-1 9:06

馬德（1955-），男，甘肅會(huì)寧人，敦煌研究院研究員、敦煌文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)；蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士生導(dǎo)師、副所長(zhǎng)，歷史學(xué)博士，主要從事敦煌文獻(xiàn)研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150401.0906.013.html