馬克思的分工與人的全面發(fā)展思想

◎丁冬雪 陳方平

馬克思的分工與人的全面發(fā)展思想

◎丁冬雪1陳方平2

作為研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的重要理論范疇，馬克思的分工理論一定程度上為創(chuàng)立唯物史觀提供了契機(jī)，對(duì)于探明歷史唯物主義的真諦有著極為重要的意義注。理解和把握馬克思的分工理論與人的全面發(fā)展思想之間緊密的聯(lián)系，有助于豐富馬克思的唯物史觀，更好地為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供理論指導(dǎo)。

馬克思分工理論的內(nèi)涵

勞動(dòng)和生產(chǎn)作為人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象廣泛的存在于社會(huì)的各個(gè)角落，并作為人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)伴隨了整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展變遷，分工作為勞動(dòng)方式和生產(chǎn)方式在不同歷史階段的具體表現(xiàn)，一直都發(fā)揮著重要的作用。在馬克思看來(lái)，“分工是社會(huì)勞動(dòng)由其物質(zhì)的一面當(dāng)作生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)來(lái)看時(shí)的總體形式”，作為協(xié)作的最高形式，分工是將人類勞動(dòng)進(jìn)行了固定化﹑專業(yè)化的細(xì)致劃分，是生產(chǎn)合作方式發(fā)展進(jìn)步的復(fù)雜化表現(xiàn)。其中，自發(fā)分工是以私有制為基礎(chǔ)的，勞動(dòng)者被限定在一定范圍內(nèi)片面的從事某一勞動(dòng)，是主體對(duì)客體的屈服，具有一定的自發(fā)性和強(qiáng)迫性；而到了自覺分工階段，勞動(dòng)作為人的第一需要，每個(gè)人可以根據(jù)自己的自覺意志進(jìn)行選擇勞動(dòng)而無(wú)需被壓制強(qiáng)迫。

在整個(gè)分工體系中，人們只進(jìn)行固定單一的勞動(dòng)，而無(wú)法再?gòu)氖缕渌麆趧?dòng)以滿足生活發(fā)展需要，因此進(jìn)行專業(yè)化勞動(dòng)的人只能通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)相互分離的人之間的聯(lián)系?！墩軐W(xué)的貧困》中馬克思指出：“要說(shuō)明交換價(jià)值就要有交換，要說(shuō)明交換就要有分工，要說(shuō)明分工就必須使分工成為必要的種種需要，要說(shuō)明這種需要，就必須‘假定’有這種需要”，為了滿足人們對(duì)吃穿住行的需要，就要生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這樣一種需要的多樣性以及勞動(dòng)能力的有限性就是導(dǎo)致分工產(chǎn)生發(fā)展的重要原因。這種需要在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱為形態(tài)）中被描述為一種抽象的﹑非歷史的規(guī)定，作為分工產(chǎn)生的前提，只有當(dāng)它被放置在現(xiàn)實(shí)的歷史事件中，通過(guò)“分工”才能呈現(xiàn)出真正的具體的歷史的規(guī)定。在《形態(tài)》的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯用分工論證了私有制的產(chǎn)生，通過(guò)分析資本的積累以及資本與勞動(dòng)之間的分裂關(guān)系，將資本主義社會(huì)中的機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展與分工緊密聯(lián)系在一起，以此來(lái)探究生產(chǎn)資料的私人占有與勞動(dòng)社會(huì)化之間的矛盾關(guān)系。

恩格斯指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工。一方面是社會(huì)內(nèi)部的分工，另一方面是每個(gè)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的分工”，分工作為生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)，是對(duì)勞動(dòng)力的一種社會(huì)分配，是生產(chǎn)方式最直接的表現(xiàn)形式。在整個(gè)社會(huì)內(nèi)部，隨著分工的不斷細(xì)化，勞動(dòng)者的活動(dòng)范圍隨之縮小，勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者都被進(jìn)行了嚴(yán)格的專業(yè)劃分，此時(shí)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式不再是簡(jiǎn)單的基本劃分，而是以行業(yè)﹑部門為界，以提高生產(chǎn)效率為目的，進(jìn)行的復(fù)雜的﹑專門性的﹑不可替代的分工。在馬克思看來(lái)，“分工是關(guān)于異化范圍內(nèi)的勞動(dòng)社會(huì)性的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)。換言之，由于勞動(dòng)不過(guò)是外化范圍內(nèi)人的活動(dòng)的表現(xiàn)，所以分工也不過(guò)是人的活動(dòng)——作為現(xiàn)實(shí)的類的活動(dòng)，也即作為這個(gè)類的存在的活動(dòng)——異化了的﹑外化了的狀態(tài)?！焙?jiǎn)言之就是，分工的本質(zhì)就是異化了的勞動(dòng)形式。勞動(dòng)者生產(chǎn)了勞動(dòng)產(chǎn)品，但是勞動(dòng)產(chǎn)品卻不屬于其生產(chǎn)者，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的這種矛盾對(duì)立，導(dǎo)致了勞動(dòng)和享受的脫節(jié)，一定程度上也造成了個(gè)體利益與群體利益的矛盾，激化了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾?！叭说牟拍艿牟町惻c其說(shuō)是分工及交換的原因，不如說(shuō)是它的結(jié)果”，馬克思認(rèn)為資本主義的分工具有一定的強(qiáng)制性，私有制將剝削的本質(zhì)隱藏在社會(huì)不合理分工的表象下，使得物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相分離，客觀上導(dǎo)致了人的能力的畸形發(fā)展，剝奪了人全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。

人的全面發(fā)展思想的解讀

在實(shí)踐活動(dòng)中，人的“自由自覺”的本質(zhì)不斷受到社會(huì)中各種異化了的社會(huì)關(guān)系的制約，“作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量”，這樣的一種異化形式嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展。馬克思把分工作為社會(huì)特殊時(shí)期的產(chǎn)物，它在促進(jìn)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的過(guò)程中，突破了人類勞動(dòng)的狹隘局限性，創(chuàng)造了簡(jiǎn)單協(xié)作無(wú)法媲美的優(yōu)勢(shì)力量，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展﹑促進(jìn)人的全面解放為目標(biāo)的，其最終目的就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義﹑消滅分工，真正達(dá)到“自由自覺”的活動(dòng)狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，私有制和分工的產(chǎn)生是導(dǎo)致人的片面發(fā)展的直接原因，在資本主義社會(huì)，人的片面發(fā)展是與分工的不斷發(fā)展同時(shí)發(fā)生的。分工促進(jìn)了人的發(fā)展，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)者的專業(yè)能力增強(qiáng)﹑勞動(dòng)技能和勞動(dòng)效率得到提高，人與人之間的社會(huì)關(guān)系得到調(diào)整等等，但與此同時(shí)，越來(lái)越多的異化現(xiàn)象浮出水面﹑階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)發(fā)展受到了嚴(yán)重阻礙。發(fā)展分工還是消滅分工？這樣一對(duì)矛盾的存在，只有通過(guò)革命或者改革才能使之得到調(diào)節(jié)。

通過(guò)對(duì)分工的私有制和階級(jí)性的實(shí)際考察，馬克思進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，每一次大分工的結(jié)果都是以犧牲對(duì)人的分割和進(jìn)一步肢解作為代價(jià)的，勞動(dòng)不是為了滿足自身需要，而僅僅是作為一種謀生手段以滿足自身之外的他人需要。馬克思恩格斯指出，“分工的消滅取決于交往和生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到這樣普遍的程度，以致私有制和分工變成了它們發(fā)展的桎梏”，人的生存與發(fā)展本該是全面而豐富的，但是在這樣的歷史條件下，舊式的分工只會(huì)導(dǎo)致貧窮的普遍化和爭(zhēng)取物質(zhì)必需品的戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著歷史發(fā)展的不斷演進(jìn)，消滅分工成為其必然趨勢(shì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高速發(fā)展﹑物質(zhì)條件日益豐富﹑分工水平不斷提高，分工按照合乎人性的發(fā)展速度不斷更替，最終必然會(huì)被徹底消滅，這也是推進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)程的重要體現(xiàn)。馬克思指出：“要使人的個(gè)性的全面發(fā)展成為可能，人的能力的發(fā)展就必須要達(dá)到一定的全面性”，作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的全面發(fā)展絕不僅僅只是人自身的自由自覺發(fā)展，而是包括人所在的社會(huì)關(guān)系的豐富性，人與自然﹑社會(huì)的和諧發(fā)展，這是人得以發(fā)展的必要條件和內(nèi)在要求。

按照馬克思的觀點(diǎn)，一切人的自由發(fā)展是建立在每個(gè)人的自由發(fā)展基礎(chǔ)上的，每個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展的前提，個(gè)體的差異性正是個(gè)性全面發(fā)展所必不可少的條件。真正的全面發(fā)展是能夠?qū)€(gè)性從束縛中解放出來(lái)，使之得到自由發(fā)揮，個(gè)性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高層次，標(biāo)志就是人的主體性﹑創(chuàng)造性能夠在社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)出其應(yīng)有的主導(dǎo)性。馬克思說(shuō)過(guò)“任何人的職責(zé)﹑使命﹑任務(wù)就是全面發(fā)展自己的一切能力”，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，人作為社會(huì)生產(chǎn)力的主體，不得不重視科技這種無(wú)形資源在社會(huì)發(fā)展中的作用。科學(xué)技術(shù)的合理使用能夠更好的推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高生產(chǎn)效率的同時(shí)減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，這不可避免地引發(fā)了社會(huì)分工的又一次大轉(zhuǎn)型，人們的勞動(dòng)不再是停留在肉體上物質(zhì)上的分工，而更多的轉(zhuǎn)向了精神上的腦力分工，這樣的分工形式是以能力為基準(zhǔn)對(duì)社會(huì)分配制度的進(jìn)一步完善。

分工與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系

分工對(duì)人的全面發(fā)展的影響。從唯物史觀的角度去理解，分工的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)主體覺醒完善的過(guò)程，人的本質(zhì)狀況如實(shí)地反映在社會(huì)的分工狀況中。分工對(duì)人的全面發(fā)展的積極作用表現(xiàn)如下：分工為人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，為政治生活和精神生活的豐富提供了條件，使人們的生活質(zhì)量得到了不斷提高；分工將單個(gè)勞動(dòng)的力量轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體力量，勞動(dòng)的專業(yè)化促進(jìn)了生產(chǎn)效率的提高，這使得一部分勞動(dòng)者可以從維持生存必需的勞動(dòng)中解放出來(lái)，為其提升思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)提供了一定的可支配的自由時(shí)間；分工擴(kuò)大了人的交往范圍，加深了社會(huì)需求層次，分工的專業(yè)化和細(xì)化使勞動(dòng)產(chǎn)品的差異性更加明顯，促進(jìn)了商品交換的頻繁發(fā)生，為人的全面發(fā)展開辟了一個(gè)更加安定而廣闊的交往空間；分工使人的個(gè)性發(fā)展成為可能，人的發(fā)展程度與自由時(shí)間的多少密不可分，隨著自由時(shí)間的增多，勞動(dòng)者有更多的時(shí)間進(jìn)行主動(dòng)性﹑創(chuàng)造性地活動(dòng)，在此過(guò)程中，個(gè)體差異性逐漸表現(xiàn)出來(lái)，這在謀生性的勞動(dòng)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

由于時(shí)間﹑空間﹑實(shí)踐水平的制約，在生產(chǎn)資料私有制的條件下，人類通過(guò)勞動(dòng)改變世界與自身，而分工作為人類最基本的勞動(dòng)方式，在促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)不可避免的帶來(lái)了一些負(fù)面影響，正如薩伊所說(shuō)：“在分工中，那個(gè)產(chǎn)生善的原因同樣也產(chǎn)生惡”。自發(fā)分工使勞動(dòng)成為了一種僅僅維持生存的謀生手段，這樣的異化現(xiàn)象使得勞動(dòng)者在勞動(dòng)中失去了自主性，其能力發(fā)展也越來(lái)越片面﹑畸形，人的生活呈現(xiàn)的是一種不平衡的物化狀態(tài)，片面化的生活產(chǎn)生的是片面化的人，在此條件下，更無(wú)謂人的全面發(fā)展；私有制條件下的勞動(dòng)形式是建立在對(duì)人的自由時(shí)間的剝削基礎(chǔ)上的，過(guò)度的勞動(dòng)時(shí)間必然會(huì)弱化人的能力，這樣的剝削機(jī)制下的勞動(dòng)生產(chǎn)率是以人的全面發(fā)展為代價(jià)的，單一的﹑固定的﹑專業(yè)的﹑簡(jiǎn)化的生產(chǎn)模式使得個(gè)體的知識(shí)和技能深受束縛；隨著資本主義分工的發(fā)展，對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系將勞動(dòng)者的社交牢牢地固定在一個(gè)范圍內(nèi)，由于社會(huì)流動(dòng)性的縮小，人的社會(huì)關(guān)系開始呈現(xiàn)一種物化﹑功利性的狀態(tài)，私有財(cái)產(chǎn)使得貧富差距越來(lái)越大，形成了社會(huì)關(guān)系的虛假性﹑不健康的發(fā)展。

人的全面發(fā)展對(duì)分工的變革作用。自產(chǎn)生之初起，生產(chǎn)力水平的高低就是影響分工模式的重要因素，而人作為生產(chǎn)力中最積極的要素，不僅是分工的執(zhí)行者，同時(shí)也作為分工的主導(dǎo)者決定了分工的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技水平的提高使得謀生性勞動(dòng)得以向創(chuàng)造性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)單性分工得以向生產(chǎn)性分工轉(zhuǎn)變，自發(fā)分工開始向自覺分工轉(zhuǎn)變，人們的勞動(dòng)能力在科技的幫助下不斷得到提升，參與分工活動(dòng)的水平也不斷得到增強(qiáng)。生產(chǎn)力水平的提高為分工的順利發(fā)展提供了保障，勞動(dòng)者在不斷改造生產(chǎn)工具的過(guò)程中提升了自己的綜合素質(zhì)，隨著人的精神生活與物質(zhì)生活的平衡發(fā)展，各個(gè)部門更容易協(xié)調(diào)一致，社會(huì)關(guān)系也更加穩(wěn)定和諧。對(duì)馬克思而言，人的發(fā)展實(shí)際上是以自由和解放為根本目的的，自由自覺的活動(dòng)是作為人的本質(zhì)被推崇的，而分工作為社會(huì)勞動(dòng)的具體組織形式，恰恰包含了能夠促進(jìn)人與人之間相互聯(lián)結(jié)的因素。分工將勞動(dòng)過(guò)程不斷細(xì)化，在具體化的勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者通過(guò)改造生產(chǎn)工具﹑提高生產(chǎn)效率﹑產(chǎn)生不同需要，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)提升自我能力，因此更加細(xì)致的分工模式應(yīng)運(yùn)而生。

說(shuō)到馬克思思想，不得不提到始終貫穿于中的從主體向度出發(fā)的人文主義關(guān)懷，作為一種批判和超越現(xiàn)實(shí)的理想性追求，人類的幸福和自身的完美被視為主要方針。在認(rèn)識(shí)世界改造世界的過(guò)程中，作為理想狀態(tài)的人的全面發(fā)展對(duì)社會(huì)分工具有不可忽視的價(jià)值指導(dǎo)作用，這種辯證的交織正是人本身工具性和目的性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，如果不以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，一旦分工的私有性沒有得到有效控制，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)自然地?zé)o限破壞，從而對(duì)人的生存環(huán)境造成惡劣影響，生存危機(jī)都無(wú)法解決，何來(lái)人的全面發(fā)展？因此，我們要以人的全面發(fā)展為指導(dǎo)，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，構(gòu)建科學(xué)合理的分工模式，有效地實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。作為實(shí)踐產(chǎn)物的全面發(fā)展的個(gè)人是歷史辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不是自然的產(chǎn)物，當(dāng)然，馬克思所倡導(dǎo)的人的全面發(fā)展并不是人的發(fā)展的終結(jié)，而是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上提出的更高的要求，這時(shí)的人是作為人本身而存在的，是一個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是“具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人”，而不僅僅是某種特定規(guī)定性上的分工的產(chǎn)物。

從歷史變遷的角度來(lái)看，分工理論與人的全面發(fā)展思想是內(nèi)在一致的，專業(yè)化的片面發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，“個(gè)人的全面性不是想像的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，發(fā)展是不可能一蹴而就﹑平衡并進(jìn)的，因此，我們要在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的分析中設(shè)定理想目標(biāo)﹑制定合理計(jì)劃。

項(xiàng)目名稱：馬克思?xì)v史唯物主義視域人學(xué)思想及其當(dāng)代意義；

項(xiàng)目類別：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，編號(hào)：2015SJD162

（1.南京大學(xué)；2.南京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院）