姓氏里的政治

如果一個人姓Maksimov，我們可以推測他可能是一個猶太人，并且是俄羅斯猶太人。如果一個人姓Weiss，我們可以推測他可能是一位來自匈牙利的猶太人。

姓氏，在很多地區(qū)都是個人表達(dá)與家庭之間關(guān)系的紐帶，但很多姓氏在形成過程中卻深深地烙下了政治的痕跡，側(cè)面也反映某個姓氏家族在國家進(jìn)程中所處的地位。

以史為鑒的阿富汗姓氏

阿什拉夫·加尼·艾哈邁德扎伊是阿富汗總統(tǒng)的名字，2014年年末，這位總統(tǒng)向所有政府部門發(fā)函稱他將刪除名字中的“艾哈邁德扎伊”?！鞍~德扎伊”是阿富汗南部和東南部最大的部落——普什圖族最常用的姓氏，一般姓名中帶有“艾哈邁德扎伊”則可以猜出這個人來自哪里。

事實(shí)上，在阿富汗全國只有幾大姓氏：赫瓦賈（Khwaja）、穆罕默德（Mohammad）、艾哈邁迪（Ahmadi），相同的姓氏造就的結(jié)果是在全國許多阿富汗人共用一個名字，這也是為什么阿富汗官員三十年以來一直想進(jìn)行全國范圍內(nèi)的人口普查，卻未能完成的原因。

《紐約時報》就指出，阿富汗姓氏少，“在一些偏遠(yuǎn)的部落或者村莊，甚至都沒有姓氏?！爆F(xiàn)如今，阿富汗政府正在呼吁民眾有自己的姓氏。

對比之后可以發(fā)現(xiàn)，阿富汗的姓氏改革是良性的。盡管姓氏有助于阿富汗人口普查，但是在華盛頓阿富汗大使館從事宣傳與溝通工作的Bilal Askaryar看來，阿富汗不僅僅想要知道人口的數(shù)量，它們還想借此建立一整套身份系統(tǒng)，這樣可以有效地避免類似去年因?yàn)樘摷偻镀币l(fā)內(nèi)戰(zhàn)的行為。

在選擇姓氏的過程中阿富汗政府并沒有用法律去強(qiáng)制實(shí)施，阿富汗人可以選擇任何一個他喜歡的姓氏。

這種做法明顯有別于別國政府。歷史上很多政府迫使人們選擇姓氏或者強(qiáng)迫他們改變以達(dá)到某種政治目的。

比如，1849年西班牙當(dāng)局在處理菲律賓問題時，總督Narciso Claveria命令菲律賓人從指定的姓氏中挑選。在那時，大部分菲律賓人只有一個名字，這對于官僚機(jī)構(gòu)來說難以管理，Claveria就頒布一道命令，要求所有菲律賓人采用西班牙姓氏。這項(xiàng)法令附有一個目錄，里面包換可供選擇姓氏的名冊，大部分是從馬德里姓名地址抄錄的西班牙姓，但是西班牙貴族的姓氏和Narciso Claveria總督自己的姓氏并不包含在內(nèi)。由于按照表格選擇姓氏，就出現(xiàn)了一個鎮(zhèn)或者一個村的人大都使用一個字母起首的西班牙姓現(xiàn)象。

全國范圍內(nèi)的改姓是強(qiáng)制的，其結(jié)果是，現(xiàn)在當(dāng)菲律賓人提及自己的姓名時，無時無刻不在提醒著人們他們曾經(jīng)被殖民的歷史。

現(xiàn)代的土耳其人事實(shí)上也經(jīng)歷了政府強(qiáng)制進(jìn)行姓氏改革的歷史。菲律賓強(qiáng)制引入姓氏，客觀上促使菲律賓政治上更加有效率，土耳其則受其啟發(fā)，將姓氏改革擴(kuò)大，讓現(xiàn)代姓氏成為在奧斯曼土耳其帝國廢墟上建立現(xiàn)代的、西方民主國家的一部分。

1934年，土耳其頒布姓氏法，姓氏法是“塑造現(xiàn)代公民的代理人”。日本也是如此，為了方便國家對國民的管理，征稅征役方便，日本推出了戶籍制度，并頒布《平民苗字許可令》稱“凡國民，均可起姓”。

相比日本的姓氏改革，土耳其面臨的挑戰(zhàn)更多。對于莫斯塔發(fā)·凱末爾·阿塔圖爾克（阿塔圖爾克是土耳其議會對土耳其總統(tǒng)授予的一個新姓氏）總統(tǒng)和他的政府而言：土耳其是一個多民族、多宗教的國家，姓氏法試圖在摧毀每一個人的標(biāo)識，這可能使得土耳其帝國變得不那么“土耳其”。

猶太人的姓氏之殤

在中東歐國家姓氏改革的進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)猶太人總是一個被標(biāo)榜的“異類”。

一個多世紀(jì)前，中東歐國家姓氏非常普通，但是猶太人卻有著自己的命名方式。這一切都源于1787年哈布斯堡帝國的皇帝約瑟夫二世的命令，要求“所有有猶太人的省份都應(yīng)該敦促猶太人采用恒定姓氏?！痹诖酥蔼q太人是沒有姓氏的。

約瑟夫強(qiáng)制猶太人采固定姓氏有一個很強(qiáng)的目的，就是為了限制、打擊、強(qiáng)制同化猶太人，其他猶太人口多的國家，普魯士、巴伐利亞以及俄羅斯帝國在未來一個世紀(jì)基本都采取與約瑟夫相同的措施。

例如在匈牙利，行政當(dāng)局規(guī)定凡匈牙利猶太人只能從WEISS、SCHWARTZ、GROSS、KLEIN四個詞中挑選一個為姓。于是出現(xiàn)了許許多多同姓的人，事實(shí)上他們是毫無血緣關(guān)系的。

姓氏的出現(xiàn)雖然也是社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，但猶太人姓氏的出現(xiàn)在當(dāng)時帶有強(qiáng)烈的反猶主義色彩。普魯士更是如此。在普魯士，法律要求猶太人將他們的名字分開，或者使用一些猶太人很少用的詞匯。

美國也通過姓氏來鞏固權(quán)力，并將之變成政府復(fù)雜管理的一種手段。政治學(xué)家James Scott則認(rèn)為，隨著時代的發(fā)展，姓氏現(xiàn)在作為一種潛在的政治工具正在失去它的作用。

“出生與死亡證明，具體的地址、身份證、護(hù)照、社保號碼、照片、指紋以及DNA數(shù)據(jù)這些已經(jīng)取代了永久的姓氏。”但是，姓氏是公民成為公民的第一步也是最關(guān)鍵的一步，James Scott在《Seeing Like a State》一書中這樣寫道。

盡管如此，在具體實(shí)踐過程中，保加利亞卻犯過錯。

作為奧斯曼土耳其帝國的一部分，保加利亞歷來被看作是土耳其穆斯林與保加利亞裔穆斯林（俗稱波馬克人）的故土。在共產(chǎn)黨統(tǒng)治期間，這兩個群體被迫同化，政府要求他們恢復(fù)“原有的保加利亞身份”。20世紀(jì)80年代，政府的“重生”計劃達(dá)到了高潮，土耳其與保加利亞穆斯林被強(qiáng)迫取保加利亞傳統(tǒng)的名字。當(dāng)局甚至清除墓碑上刻著的土耳其名字。這一政策最終導(dǎo)致土耳其人大規(guī)模遷移。

對于現(xiàn)如今正在進(jìn)行姓氏改革的阿富汗來說，也許保加利亞給予的教訓(xùn)就是：姓氏可以黏合一個家庭，但是它們同時還意味著與國家的關(guān)系。