馬躍：睿者，提煉人生

在馬躍眼中，

生活到了一定階段，

務(wù)虛當(dāng)為必然，

而建立在道德、美學(xué)和思想體系構(gòu)建的

思考和修正中回歸務(wù)實，

才是務(wù)虛意義的真實呈現(xiàn)。

他相信

文化與美學(xué)素養(yǎng)

是通往高貴并且優(yōu)雅人生的陽關(guān)大道，

而幸福的人生一定是自由的人生。

在馬躍看來，這一代人的財富積累速度過快，使得許多擁有巨額財富的人們與其表現(xiàn)出的素養(yǎng)處于一種失衡的狀態(tài)。這或許是時代快速變革的必然，那些風(fēng)口浪尖上的商業(yè)人，踏浪弄潮的佼佼者，他們每分鐘伸出手，就能抓回不菲的財富，于是他們沒有間隙去思考和衡量自己為什么要不停地伸出手，何時應(yīng)該停下來。

所謂素養(yǎng)，馬躍認(rèn)為它就是怎么活著、以什么樣的方式活著的本質(zhì)特征。當(dāng)人們對生活方式展開思考，也就是在思考如何提升個人素養(yǎng)。畢竟，財富的最終價值集中體現(xiàn)在提升個人生活品質(zhì)和人類群體生活品質(zhì)上。

務(wù)虛，不枉生命

在馬躍的生活里，有時會遇到這樣的場景。一群人坐著聊天，暢聊思想、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，突然某個人會打斷大家的談話，說道：“咱一整晚都在務(wù)虛，能不能務(wù)務(wù)實?。俊薄霸谒麄冄壑?，什么是務(wù)實呢？就是搭個線，尋覓個商機(jī)，掙點錢。”馬躍苦笑道。

馬躍認(rèn)為在一般大眾認(rèn)知里，所謂“務(wù)實”就是和財富有關(guān)的事情，任何與斂財無關(guān)的事都被當(dāng)成務(wù)虛。所以天底下的職業(yè)、人格越來越往某一點集中，那就是商人和逐利思維，許多教授越來越像商人，一些醫(yī)生也像商人，一些律師也像商人，一些藝術(shù)家也像商人……這種現(xiàn)象對于創(chuàng)造社會財富或許有一定積極作用，但對于如何讓每個個體更好地享受活著的狀態(tài)，并無裨益?！霸谶m當(dāng)?shù)碾A段，每個人必然要進(jìn)入所謂的務(wù)虛階段，只有這樣，生命才會有質(zhì)量，人才不枉來世一生?！瘪R躍認(rèn)為。

20世紀(jì)90年代，馬躍就是中國自動化領(lǐng)域的翹楚和領(lǐng)軍人物，一直到10多年前，他仍奔波在商場上。但2003年卻成為馬躍生活的一個拐點?！胺堑洹敝螅幸惶焖螂娫捀嬷煜赂鱾€公司的負(fù)責(zé)人：“我不再去辦公室了。”

當(dāng)朋友問他為什么會做這樣的決定？馬躍解釋道：“我忽然意識到我的生命成本太高，我不能再拿它去換錢了?！痹谀侵埃纳畲蠖际怯擅貢才诺?，每天按鐘頭算時間，很長一段時間自我感覺都十分好。可“非典”時期馬躍靜下來思考了很多，回望過去的生活，忽然有點醍醐灌頂?shù)念D悟，他發(fā)現(xiàn)許多東西是無聊的。

“突然有一天，我有了一個很大的覺醒，原來所有的人都一樣，生命是有終結(jié)的。生命的終結(jié)大致是可以預(yù)估的，做一個假設(shè)就可以圍繞這個終結(jié)的時間展開若干方面的計算和思考。在這個過程中發(fā)現(xiàn)，人為財死這件事太不值得了?！?/p>

對很多人而言，財富這件“務(wù)實”的事分量太重，所以他們活得并不開心。馬躍舉了個例子：“有朋友欠我錢很久不還，也許他確實周轉(zhuǎn)不靈，也許他壓根就沒想再還，我如果為這事發(fā)愁，可能就久久卡在心里過不去。當(dāng)然，我不會告訴這樣的朋友我是怎么想的，但是我自己真實的想法就是權(quán)當(dāng)這筆錢丟了，讓自己釋懷。1993年創(chuàng)業(yè)伊始我就丟過30多萬都挺過來了，現(xiàn)在生活這么好了，錢就更沒那么重要了。這當(dāng)然不是阿Q，這是讓自己能夠釋懷的有效方法?！痹谥匦滤伎己透形蛏钆c生命的價值之后，馬躍開始了這十幾年不變的“務(wù)虛”生活，從那時起，他花了大量的時間去思考人生，去享受生活。

感性地享受生活

所謂生活方式，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是幸福和快樂?！拔也粩嗟貑栕约海裁词切腋?？當(dāng)一個人能確定用什么樣的狀態(tài)生活是幸福的時候，就可以開始感性地去享受生活了?！瘪R躍說道。

就普世價值而言，什么是幸福呢？馬躍認(rèn)為幸福的潛臺詞是人身自由，這也是人所追求的最大理想。這種自由的愉悅感，在非自由主義狀態(tài)之下的人是很難體會到的，因為他們還無法接觸、到達(dá)這個境界?！皼]有人身自由，說走就走的旅行是天方夜譚?！瘪R躍對這句流行網(wǎng)絡(luò)語一直都是抱著調(diào)侃的心態(tài)。

在馬躍看來，人身自由的生活狀態(tài)是人類生活的終極目標(biāo)。他描述了一個狀態(tài)：“在財務(wù)自由的基礎(chǔ)上，對生活做出理性判斷之后，感性而充滿激情地享受生活。”馬躍正是對生活有了這樣的認(rèn)知以后，才果斷地脫離了過去的商場，開始了或有意或無意，或有計劃或隨意地滿足自己好奇和實現(xiàn)夢想的狀態(tài)，這使得他的精神面貌也發(fā)生了極大變化?！拔也粫樘嗳藗兯谝獾氖氯ダ_自己，我會給自己找臺階，跟生命比，跟自由比，很多事都變得不重要了?！?/p>

然而，即使在充分自由的狀態(tài)下，有些東西依然是不能被打破的，一是公眾認(rèn)知的道德底線，一是個人成長過程中構(gòu)建的行為準(zhǔn)則。馬躍認(rèn)為當(dāng)一個人真正去體驗自由生活時，最終的結(jié)果并不會是沉迷于欲望，相反地，他服務(wù)和回饋社會的意識將會覺醒。馬躍起初領(lǐng)悟的人身自由酷似小乘佛教所推崇的修身自利，以自己的愉悅度為最大。但慢慢他發(fā)現(xiàn)，人身自由的狀態(tài)會讓人自然而然地考慮到社會責(zé)任，因為這是個人幸福指數(shù)中的指標(biāo)之一，當(dāng)你行走到人生的這一階段，就會發(fā)現(xiàn)不論是為自己的幸福還是為了人類群體的幸福，社會責(zé)任都是必不可少的?！叭绷诉@部分會覺得空落落的?！彼f道。

解決三問

許多人認(rèn)為人身自由是形體的、物質(zhì)的東西。可事實上，人的自由同樣需要精神世界的基礎(chǔ)。馬躍認(rèn)為，人類的精神世界面臨三大問題，一個是道德，一個是思想體系，一個是美學(xué)。道德是對人類社會體系的約束，是一種行為準(zhǔn)則，所有人都生活在這個框架里才能創(chuàng)造相對穩(wěn)定的環(huán)境。就像加繆的小說《局外人》所表達(dá)的，任何僭越道德的“局外人”，都是無法見容于人類世界的。

而思想可以供我們解決自身面臨的各種問題，最終進(jìn)行自我建設(shè)、公眾建設(shè)和社會建設(shè)。有了思想和獨立完整的思想體系，一個人才能有別于其他任何人，任何生物。

美學(xué)對于生活的價值，它決定了我們從生活中獲得快樂的多少?？鞓芳扔袕V度，又有深度，而真正令人動容的是快樂的深度。窮日子可能大家過得都一樣，但富日子卻可能迥異，有的富人過著貴日子，有的富人則過著雅日子，二者之間有著極大的區(qū)別。相比之下，貴而雅的日子較之于浮華的金碧輝煌，所給人的幸福與快樂要多得多。這里所說的雅，就是美學(xué)修養(yǎng)，它只能靠自身的培養(yǎng)和修煉去積累。

“當(dāng)我們對世界上現(xiàn)存的藝術(shù)門類有了或多或少的了解，我們開始對自己的藝術(shù)鑒賞能力有了逐漸的提升以后，快樂和幸福指數(shù)必然會大大提高?！瘪R躍說道。

不做一個看倉庫的

關(guān)于美學(xué)素養(yǎng)與幸福指數(shù)的關(guān)系，馬躍舉了一個例子。

“當(dāng)人們進(jìn)入一個空間，很多畫映入眼簾，但人們基于個人的喜好，往往會沖著某一兩幅畫不由自主地走過去，被吸引抑或是被震撼?！边@就像黑暗中一聲槍響帶給內(nèi)心的震蕩與共鳴，是藝術(shù)給予人類最直觀的感染力。不過，這種共鳴給你內(nèi)心帶來的美學(xué)享受就像那聲槍響，只是短暫的波動。

“簡單而孤立地透過感官獲得對藝術(shù)品的評判，是審美主體與客體直接的心物感應(yīng)，是藝術(shù)鑒賞的皮毛。以藝術(shù)修養(yǎng)，包括對一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的了解，也包括對各個藝術(shù)門類和體裁的藝術(shù)特征，美學(xué)特征和藝術(shù)語言的熟悉和了解，對藝術(shù)品的評判，則體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞的專業(yè)度。而以藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)相結(jié)合所展開的藝術(shù)評判，是物我交融的心理反應(yīng)過程，是藝術(shù)鑒賞家能力的體現(xiàn)。藝術(shù)鑒賞家以其自身的綜合素養(yǎng)，通過對創(chuàng)作者的情感和意識的理解，特別是深刻理解創(chuàng)作者用某種藝術(shù)形式表達(dá)出其自身的體驗或者綜合公眾的體驗所傳達(dá)的那樣一種情感和意識之后所做出的評判，才是藝術(shù)鑒賞的精準(zhǔn)呈現(xiàn)?！?/p>

透過一件藝術(shù)品，我們或許是穿越時空與創(chuàng)作者進(jìn)行交流，而藝術(shù)品中所透視的是人類歷史上某個時間斷面的美學(xué)視窗，它展現(xiàn)的是一種跨越時空的美學(xué)流體。所謂“一沙一世界，一花一天堂”，當(dāng)我們透過藝術(shù)品能夠看到整個世界時，那將會感受到莫大的快樂與幸福。這才是藝術(shù)鑒賞的真諦。

在馬躍看來，更多的百姓只能做到第一層，受過藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人能做到第二層。但是不經(jīng)過大量的實踐，大量的美學(xué)素養(yǎng)的培育，很難做到第三層面。他所倡導(dǎo)的人身自由的生活方式，其實是建立在極高的美學(xué)素養(yǎng)之上。一個人去了解人類的文化、文明，去探索藝術(shù)的美感，最終才能在社會生活中獲得自己在美學(xué)層面的幸福。

“做收藏家也許沒那么難，但一個收藏家能同時成為一個好的藝術(shù)鑒賞家，才是真正了不起。我過去經(jīng)常談到，收藏家承擔(dān)的使命之一是要做一個研究家，研究家就是靠自身的文化素養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)和對整個人類歷史的了解，發(fā)掘發(fā)現(xiàn)每一件器物背后承載的文化積淀和文化承載，挖掘藏品背后的故事，用批判的眼光和分享的眼光，留給世人?！?/p>

馬躍認(rèn)為，將藏品斂來放在一起，就像是倉庫保管員，收藏家不要做一個看倉庫的，而要做一個文化的傳承者。