禮法，從威脅到利器

【誠(chéng)如本文作者所說(shuō)，禮法原是維護(hù)封建時(shí)代男尊女卑意識(shí)形態(tài)的有力工具，武則天卻不是通過(guò)廢除，相反積極利用禮法，確立了自己統(tǒng)治的合法性，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。這個(gè)奇跡是如果成就的，本文將給你答案之一種?！?/p>

在儒家倫理道德思想基礎(chǔ)上建立的封建禮儀制度是封建社會(huì)政治制度的一部分，是維護(hù)封建宗法等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)封建宗法統(tǒng)治的有力工具。秦漢以來(lái)，各代封建統(tǒng)治者無(wú)不注重修訂儀禮，發(fā)揮其中尊君抑臣精神，維護(hù)自己的統(tǒng)治。而傳統(tǒng)禮制所極力宣揚(yáng)的男尊女卑、君君臣臣思想，無(wú)疑是武則天執(zhí)政的極大障礙。但她卻能夠巧妙地克服障礙并進(jìn)而利用禮儀制度來(lái)為她的統(tǒng)治服務(wù)。其政治手段之高明令人贊嘆。

武則天是怎樣利用禮儀活動(dòng)來(lái)為她的統(tǒng)治服務(wù)的呢？以下，我們對(duì)武則天時(shí)代（從光宅元年武則天臨朝稱制到神龍?jiān)曛凶趶?fù)辟）的禮儀制度上的一些重大舉措做一些具體事象上的研究。

一、崇祀高宗，以夫的正統(tǒng)性昭示妻的正統(tǒng)性

垂拱元年武則天臨朝稱制，立即遇上祀天配帝問題。

禮學(xué)家各引典章，論辯不下，但他們要求改變現(xiàn)行之禮的主張并不適合高宗新喪，武后臨朝的政治局面。鳳閣舍人元萬(wàn)頃、范履冰等認(rèn)為：“今議者引《祭法》、《周易》、《孝經(jīng)》之文，雖近稽古之辭，殊失因心之旨。但子之事父，臣之事君，孝以成志，忠而順美。竊以兼配之禮，特稟先圣之懷，爰取訓(xùn)于前規(guī)，遂申情于大孝?！袢暨h(yuǎn)摭遺文，近乖成典，拘常不變，守滯莫通，便是臣黜于君，遽易效丘之位，下非于上，靡遂弓劍之心。豈所以申太后哀感之誠(chéng)，徇皇帝孝思之德?！备咦谛聠剩婉R上改變高宗時(shí)代制定的禮制，實(shí)可謂不忠不孝。而高宗皇帝豐功偉績(jī)并不差于先圣，應(yīng)與高祖、太宗共同“歷配五祠”（《舊唐書·禮儀志一》）。

元萬(wàn)頃等人的奏議正合武則天心意。首先，武則天得以臨朝稱制，一方面固然是由于她皇帝之母的身份，但是更重要的是因?yàn)樗L(zhǎng)期輔佐高宗，天下并稱為“二圣”的緣故。倘若高宗的地位不被崇敬，武則天的影響力也勢(shì)必下降。因此，武則天利用各種機(jī)會(huì)來(lái)抬高高宗地位。按元萬(wàn)頃等人的建議，天地大祀，高宗均得以與高祖、太宗一起配列于天，不但表明高宗功業(yè)可與開創(chuàng)李唐天下的高祖、太宗相提并論，而且進(jìn)一步地神化高宗。這就有利于鞏固高宗配偶武太后的地位。第二，《孝經(jīng)》云，“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天?！比娌⑴洌颖憩F(xiàn)皇帝莫大之孝思。而既然強(qiáng)調(diào)“孝”字，皇太后的命令也就不容許違背了。總之，武則天從維護(hù)她自己的政治地位出發(fā)，贊成元萬(wàn)頃的主張。從元萬(wàn)頃、范履冰的身份看，他們是武則天心腹“北門學(xué)士”的成員，可能這項(xiàng)建議是秉武則天之旨提出的。從此，“郊丘諸祠皆以三祖配?！保ā杜f唐書·禮儀志一》）

二、修明堂作為新政權(quán)的政治、宗教活動(dòng)中心

明堂是封建時(shí)代重要的政治建筑，垂拱四年，武則天在洛陽(yáng)建立了一座規(guī)模宏大，形制奇特的明堂，并多次在其中舉行祭享天地、布政、朝會(huì)等大型禮儀活動(dòng)。

據(jù)新、舊《唐書》、《資治通鑒》、《唐會(huì)要》等書記載，明堂高二百九十四尺，方三百尺，有三層：下層方形，有四面，“法四時(shí)”，四門八窗，每面各飾以赤、青、白、黑方色；中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤九龍捧之；上層法二十四氣，也是圓蓋，頂上置高大的涂金鐵鳳凰，形象生動(dòng)，凌空欲飛。堂中有十圍巨木，貫通上下，用來(lái)支撐栭、櫨、樘、棍等建筑構(gòu)件，明堂之下環(huán)繞圓形鐵渠，作為“辟雍之象”。整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)奇特，氣魄雄偉，雕梁畫棟，富麗堂皇。證圣元年正月明堂被火焚毀，遂即按原樣重建，不久金鳳被風(fēng)吹折，換成火珠。

這座富麗堂皇的建筑反映了武則天作為女政治家的宏大氣魄和“自我作古”的勇氣。按唐代小尺一尺折今二十八厘米計(jì)算，明堂高82.32米，四面臺(tái)基各寬84米。在今天看來(lái)也是少見的宏偉建筑。明堂的建筑形式也是對(duì)傳統(tǒng)禮制的一次挑戰(zhàn)。明堂位置，按：“鴻儒禮官”的說(shuō)法，應(yīng)該在“三里之外，七里之內(nèi)，在國(guó)陽(yáng)明之地。”若離宮殿太近，會(huì)褻瀆神靈。但武則天認(rèn)為，這樣離宮廷所在地太遠(yuǎn)，極不方便。因此在紫禁城內(nèi)拆毀正殿乾元殿，在它的位置上興建明堂。明堂的結(jié)構(gòu)，漢代以來(lái)經(jīng)古文和經(jīng)今文兩派儒生對(duì)明堂是“五室”還是“九室”爭(zhēng)議不休，但武則天認(rèn)為“時(shí)既沿革，莫或相遵。自我作古，用適于事。”（《全唐文》卷九六《令禮官詳定享明堂禮儀詔》）于是在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)基礎(chǔ)上，建成這座規(guī)模宏大，風(fēng)格獨(dú)特的三層樓閣式建筑，“上層為嚴(yán)配之所，下堂為布政之居。”在建筑物的裝飾上，儒生們堅(jiān)持要按上古的模樣——“茅宇土階”，不事修飾，但這怎么能與唐代富強(qiáng)的國(guó)力相配呢？武則天要的是能體現(xiàn)王者氣派的建筑。于是她在明堂上飾以“鐵鷟金龍、丹臒珠玉”。華麗的裝飾，被儒生譏為“雕飾譎怪，侈而不法，”乃“商瓊臺(tái)、夏瑤室之比?！庇捎诿魈镁哂兄匾恼我饬x，越往后代，附會(huì)越多。高宗總章年間的明堂設(shè)計(jì)，就達(dá)到了附會(huì)的頂峰，它把源于陰陽(yáng)、五行、八卦、堪輿等的各種說(shuō)法統(tǒng)統(tǒng)吸收進(jìn)來(lái)，以至大到門窗柱椽，小到拱柳屋瓦的數(shù)字都有一定的象征意義。設(shè)計(jì)越煩瑣，爭(zhēng)議也越多，實(shí)用性也越小。正如清朝秦蕙田《五禮通考》所說(shuō)，“附會(huì)愈多，規(guī)制愈大，去古愈遠(yuǎn)，宜終弗克立矣。”武則天拋棄這些煩瑣而不實(shí)用的說(shuō)法，僅采用最基本的象征形式：下方上圓象征天地；選取三組最基本的象征數(shù)字：下層象征四時(shí)，中層象征十二辰，上層象征二十四氣，以表示天道運(yùn)行不息。這種簡(jiǎn)潔的象征語(yǔ)言，不但明確地說(shuō)明它所代表的政權(quán)是天命攸歸，神圣不可侵犯的，也簡(jiǎn)化了建筑設(shè)計(jì)，方便施工。而屋頂上金光燦燦、凌空欲飛的金鳳更是這座建筑的神來(lái)之筆。高大的金鳳不僅增加了建筑的高度，而且把人們的視線引向更高更遠(yuǎn)的天空，上天的眷顧仿佛通過(guò)這座宏偉的建筑，時(shí)時(shí)垂布下來(lái)。

總之，新明堂不僅富麗堂皇，而且氣派宏偉，神圣莊嚴(yán)，成為即將建立的大周政權(quán)的象征。

三、立唐三廟，讓周承續(xù)唐的正統(tǒng)性

宗廟制度對(duì)維系宗法制度和鞏固封建宗法統(tǒng)治有重要的作用。按《禮記》說(shuō)法，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，不允許僭越。載初元年，武則天自稱圣神皇帝，改國(guó)號(hào)為周，正式登上帝位。武則天在洛陽(yáng)立武氏七廟，奉周文王為始祖，平王少子武為睿祖，其余五廟分祀武則天五代以內(nèi)祖先。

與前代帝王不同的是，武則天改朝換代之后，并沒有把唐太廟全部廢棄，而是改名享德廟，由國(guó)家祭祀唐高祖、太宗、高宗三室。這反映了新舊政權(quán)之間的微妙關(guān)系。皇帝武則天是高宗妻子，太宗兒媳，高祖孫媳；武則天立為皇嗣的李旦又是高宗的兒子，太宗的孫子，高祖的曾孫。周唐之間既相互對(duì)立，又存在倫理、親緣上的聯(lián)系。從政治上考慮，不能給李唐舊臣以恢復(fù)李家天下的希望，從親緣、倫理上考慮，又不便讓李家宗廟絕祀。于是采取折衷辦法，改李唐太廟為享德廟，祭祀高祖以下三代。在明堂大享等天地大祀中，以武氏祖先配享天地，同時(shí)也以唐高祖、太宗、高宗從配，也是出于此意。此外，立唐三廟還有一個(gè)用意。周代唐而起，必然遭到李唐王室和舊臣的反對(duì)。在祭祀中并祀唐三代帝王，表明周唐一體，可以起安撫李唐王室、舊臣的作用，使統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾得到一些緩和。

四、利用天人感應(yīng)制造輿論

垂拱四年，武則天已臨朝稱制五年，統(tǒng)治基礎(chǔ)已相當(dāng)穩(wěn)固。她漸漸產(chǎn)生了登基稱帝，永掌政權(quán)的想法。但是，按儒家天命觀念，李唐家族的帝位是“天命”所授，武則天要奪取帝位，是違背天意，大逆不道的僭越行為。再加上儒家思想主張男尊女卑，女子不能參預(yù)政治，更不用說(shuō)稱帝了。除非這是出于上天的旨意。但天意并不是那么容易降臨的。就在此時(shí)，武則天的侄子武承嗣及時(shí)導(dǎo)演了一出“洛出書”的喜劇。

據(jù)兩《唐書》、《通鑒》等書記載，武承嗣使人在一塊白石上雕刻“圣母臨人，永昌帝業(yè)”八個(gè)字，把紫色石頭研成末，調(diào)和藥物填嵌其中，使它看起來(lái)古樸雅致，像自然生成的文字，然后悄悄地把石頭投入洛河邊的一個(gè)小潭里。隨后武承嗣讓一個(gè)雍州人名叫唐同泰的，將石頭撈出，上表獻(xiàn)于朝廷。武則天一見大喜，立即命名此石為“寶圖”，并擢唐同泰為游擊將軍。文武大臣也紛紛上表祝賀，吹捧武則天“允塞人祗之望，實(shí)當(dāng)天地之心”，“道格昊蒼，德充幽顯”，所以才獲得如此大祥大瑞，爭(zhēng)著表示他們“無(wú)任鳧藻踴躍之至”的喜悅心情。

為什么這塊石頭會(huì)引起朝廷上下如此重視呢？漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)和讖緯神學(xué)成為封建統(tǒng)治思想的重要成分。統(tǒng)治階級(jí)十分重視祥瑞災(zāi)異，認(rèn)為這是上天意志的顯示。據(jù)說(shuō)商末周武王在孟津渡河，在白魚躍入舟中，目下赤紋成字，言紂可伐。武德九年九月，唐太宗即位不久，林州獻(xiàn)禎石，白底黑字，曰“圣主某大吉子孫五千歲?！蓖趺Т蹪h就是利用假造的符瑞宣布天命易祚，當(dāng)上新朝皇帝。今天從洛水中撈出的這塊銘文石頭天疑也給武則天送來(lái)了代唐立周的“天意”。況且自古就有“河圖”、“洛書”的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)伏羲稱王的時(shí)候，有龍馬負(fù)圖從黃河出，稱為河圖，伏羲取法其文畫八卦；大禹治洪水，有神龜負(fù)書出于洛水，稱為洛書，大禹?yè)?jù)此來(lái)劃分九疇。千萬(wàn)年后，洛水又出現(xiàn)一塊瑞石，不言而喻，武太后也是如伏羲、大禹一樣承天應(yīng)命的賢明圣王。武則天意識(shí)到這一點(diǎn)，決定在這塊石頭上大作文章。

五月戊辰，武則天下詔將親自拜洛水受“寶圖”，并舉行南郊大祀，告謝昊天。她下令諸州都督、刺史及宗室外戚在拜洛前十日集神都，參加這一盛典。乙亥，太后加尊號(hào)為“圣母神皇”。七月丁已，又大赦天下，改“寶圖”為“天授圣圖”，洛水為永昌洛水，發(fā)現(xiàn)瑞石的水潭稱為“圣圖泉”，封洛水神為顯圣侯，加特進(jìn)，禁漁釣，立廟祭祀，祭享齊于四瀆。在泉側(cè)置永昌縣。改洛水附近的嵩山為神岳，封其神為天中王、太師、使特節(jié)大都督。賜天下大捕三日。這是歷史上第一次以人爵封山川之神。此外，六月在汜水也發(fā)現(xiàn)一塊瑞石，因此改汜水名為“廣武”。

在武則天喜氣洋洋，大張旗鼓地準(zhǔn)備拜謝天意時(shí)，發(fā)生了李唐王室的反抗。八月，越王貞父子起兵討伐武則天，企圖奪回李家天下。但是唐宗室的反抗經(jīng)短短二十多天便宣告失敗?！鞍萋迨軋D”的準(zhǔn)備工作更加緊鑼密鼓地展開了。

由于沒有先例可循，一切禮儀都是由禮官韋叔夏等人重新制定的。但是史書上對(duì)此語(yǔ)焉不詳，因此當(dāng)時(shí)盛況我們只能知道一個(gè)大概。據(jù)《舊唐書·禮儀志》記載，拜洛壇設(shè)在洛水北岸，中橋東邊，“綠漪膺河檢，清壇俯洛濱。（蘇味道《奉和受圖溫洛應(yīng)制》）拜洛的日子定在十二月二十五日。這一天雪后初蜻，武則天備大駕鹵簿，率領(lǐng)傀儡天子李旦、皇太子成器、文武百官和蠻夷酋長(zhǎng)，一路旌旗招展，浩浩蕩蕩來(lái)到洛河岸邊。百官酋長(zhǎng)各依方位敘立。拜洛壇前擺滿了珍禽奇獸和各種珍奇寶物。場(chǎng)面盛大奢華，史稱這次祭祀“文物鹵簿之盛，唐興以來(lái)未之有也?！保ā锻ㄨb》卷二○四）

洛水瑞石為武周政權(quán)建立找到了天命的依據(jù)。通過(guò)隆重的拜洛受圖儀式，武則天在李唐宗室、文武百官和蕃夷酋長(zhǎng)面前，鄭重宣布武則天稱帝是天命所歸，不容懷疑。這就為武周政權(quán)的建立進(jìn)一步在輿論上做好了準(zhǔn)備。

五、調(diào)整喪服制度，提高女性的倫理地位

喪服制度是有關(guān)居喪者的服飾、居喪時(shí)間長(zhǎng)短以及喪期生活起居的一系列規(guī)定。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家將喪服制度加以整理歸納，集中反映在《儀禮·喪服》之中。喪服制度與宗法制度相配合，構(gòu)成了一個(gè)尊卑等級(jí)分明的人倫關(guān)系網(wǎng)，所以在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，《儀禮·喪服》規(guī)定的喪服制度一直為統(tǒng)治者所重視、推行，極少修改。

《儀禮·喪服》規(guī)定，喪服共有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)等級(jí)，稱為五服，每個(gè)等級(jí)內(nèi)部又有更為繁細(xì)的區(qū)別。區(qū)分這些等級(jí)的根據(jù)在于“親親”、“尊尊”、“名分”、“出入”、“長(zhǎng)幼”、“從服”六個(gè)原則。“親親”是以血緣親疏為服喪輕重標(biāo)準(zhǔn)，“尊尊”是以身份高下作為服喪標(biāo)準(zhǔn)。本著“親親”、“尊尊”原則，子為父服最重之喪斬衰三年；為母父在服齊衰杖期（一年），父卒服齊衰三年。這是因?yàn)楦改概c子女雖然血緣關(guān)系一樣親近，但是父親才是家中至尊，母親之服不能高于父親。父在母亡，還要抑制自己的感情，隨父服齊衰杖期。這些規(guī)定明顯地反映了男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱的封建倫理思想，是“天無(wú)二日，士無(wú)二王，國(guó)無(wú)二主，家無(wú)二尊，以一治也”（《禮記·喪服四制》。）的封建政治倫理的體現(xiàn)。依此制度，子女悼念慈母的感情被森嚴(yán)的等級(jí)深深壓抑了。

武則天從母子之情出發(fā)提出“竊謂子之于母，慈愛特深，非母不生，非母不育，推燥于濕，咽苦吐甘，生養(yǎng)勞瘁，恩斯極矣。所以禽獸之情，猶知其母，三年在懷，理宜崇報(bào)。”（《全唐文》卷九七）上元元年，天后武則天上意見十二條，其中一條就是請(qǐng)“自今父在為母服齊衰三年”。高宗下詔褒美并令施行。垂拱元年，武則天又把它編入《垂拱格》，成為人人必尊的法令。這個(gè)建議是被禮制束縛的母子感情的自然流露，符合儒家“親親”的原則，卻違背了“尊尊”的原則，所以遭到后來(lái)的禮學(xué)家們的不斷非議。開元五年、開元七年唐玄宗兩次下令百官詳議服制，禮學(xué)家們指摘武則天破壞了“家無(wú)二尊”的尊卑次序，目的在于“陰儲(chǔ)篡謀，豫自光崇”必須加以改正，但是持不同意見的人也很多。眾人爭(zhēng)議不出一個(gè)結(jié)果，最后唐玄宗含含糊糊地下詔“服制一用古制”于是父在為母服制，眾人各行其是，并無(wú)定制。開元二十年，蕭嵩編《開元禮》時(shí)正式把“父在為母齊衰三年”寫進(jìn)《開元禮》，以后各代相沿，到明代又加重為斬衰三年。

武則天提出增改服制的動(dòng)機(jī)是否如禮學(xué)家們所說(shuō)是“陰儲(chǔ)篡謀，豫自光崇”？這恐怕是言過(guò)其實(shí)。至少高宗在世的時(shí)候，她不可能有如此明確的篡位目的。但她上言的原因首先確實(shí)是企圖借此抬高她自己地位。上元元年武則天已經(jīng)與高宗并稱天皇、天后，生殺臧否決于口。但她并不滿足，還想通過(guò)修改喪服制度，使自己在人倫關(guān)系網(wǎng)中占據(jù)更高階層，從而在根本上提高自己的社會(huì)地位，增加道德上的威權(quán)。

六、封禪嵩山，將政權(quán)合法性昭告天下

封禪是我國(guó)封建王朝的一項(xiàng)隆重的國(guó)家大典，本來(lái)是指在泰山舉行的盛大天地祭典。相傳遠(yuǎn)古有七十二君在泰山封禪，秦始皇、漢武帝和漢光帝也曾封祀泰山。唐高宗李治于乾封元年在泰山舉行了隆重的封祀儀式。武則天以皇后的身份率六宮內(nèi)外命婦參加社首禪地，行亞獻(xiàn)之禮。三十年后，做了女皇帝的武則天又一次舉行封禪。但是這次封禪地點(diǎn)改在嵩山。這是為什么呢？

古人認(rèn)為嵩山處于大地的中心。據(jù)《周禮·地官·司徒》，周公營(yíng)東都，定鼎洛陽(yáng)時(shí)，曾在陽(yáng)城以土圭測(cè)日影，考定古陽(yáng)城為大地中心。而嵩山正好座落地中，于是被稱為五岳之中岳。嵩山在天“當(dāng)六氣之交”，在地“為九封之長(zhǎng)”，是“風(fēng)雷所蓄”，“辰緯所躔”的所在。它“仰通上帝之境，俯枕中樞之甸?！辈坏m合與天交通，而且適合與地相接，是“立崇乾事坤之兆，疏就下因高之位”，封天禪地，向天地告成功，向神靈求福佑的最佳地點(diǎn)，而圍繞嵩山的種種神仙靈異傳說(shuō)，進(jìn)一步“證明”了嵩山是溝通天地人神的靈山圣地。貞觀中，唐太宗就曾動(dòng)過(guò)封禪嵩山的念頭，他說(shuō)：“朕意常以嵩高既是中岳，何謝泰山。”可見在武則天封嵩山以前，嵩山就已被人們認(rèn)為是不亞于泰山的五岳之長(zhǎng)。

選擇封禪嵩山，可能還出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，武則天臨朝稱制以來(lái)，造天樞，修明堂，鑄九鼎，耗費(fèi)大量物力。邊境上與土蕃、突厥、室韋等戰(zhàn)事不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用巨大。嵩山地近洛陽(yáng)，比起不遠(yuǎn)千里長(zhǎng)途跋涉到東海之濱的泰山去封禪，無(wú)疑要節(jié)省許多人力物力。

但促使武則天封禪嵩山還有更重要的神秘原因，朝集使于思言等人奏言：有一本書《秘錄》中說(shuō)，中岳之神與武則天同姓武氏，“天祚岳姓，必將封祀?！彼坪跆煲庵甘旧窕蕬?yīng)該封祀中岳。不管這個(gè)說(shuō)法是否于思言等人取悅武則天而編造出來(lái)的，武則天樂得遵從“天意”，封禪與自己同姓的嵩山，祈求更大的福佑。

回到洛陽(yáng)后，因?yàn)榉舛U進(jìn)行得十分順利，武則天為感謝嵩山神祗的佑護(hù)，下令尊神岳天中王為神岳天中皇帝，封啟母神為玉京太后，少室阿姨神為金闕夫人，周王子晉為升仙太子，別為立廟祭祀。武則天自制《升中述志碑》，樹于封祀壇之丙地。

司馬遷在《史記·封禪書》中說(shuō)：“自古受命帝王曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給。是以即事用希。”這段文字說(shuō)明封禪必需有三個(gè)條件：一是受命于天；二是發(fā)現(xiàn)祥瑞；三是功高德洽，天假以時(shí)。缺其一就不得封禪。因此，歷代帝王沒有不想去泰山封禪的，但是能夠達(dá)到目的的卻很少。就連唐太宗這樣的一代英主也未能如愿。武則天登封嵩山，向天地告成功，求福佑，不僅僅是粉飾太平的舉動(dòng)，而且又一次向天下人“證明”了她是受命于天，功高德厚的一代圣主。

武則天通過(guò)一系列努力將自己塑造成一個(gè)好文重禮，孜孜于恢復(fù)三代圣明之治的儒家理想君主形象。但女子稱帝與封建禮儀制度畢竟有根本上的矛盾。在那個(gè)時(shí)代，武則天最終無(wú)法，也沒有可能擺脫深入骨髓的封建宗法觀念。在其垂暮之年，武則天迎回李顯，立為太子，最后被迫傳位中宗，交出手里的政權(quán)。遺詔去帝號(hào)，與高宗合葬乾陵。可以說(shuō)武周天下終究還是葬送在封建禮制的宗法觀念系統(tǒng)之中。

正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，從武則天時(shí)代與禮教的關(guān)系上，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到封建禮儀制度作為一種觀念系統(tǒng)和社會(huì)秩序，是怎樣以它強(qiáng)大的，無(wú)所不在的力量，來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治的運(yùn)行的。