生物進(jìn)化論對(duì)人性發(fā)展的意義

【摘 要】用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，遠(yuǎn)古人類在自然環(huán)境中開啟的群體文明演變歷程與嬰兒出生后在社會(huì)環(huán)境中開啟的個(gè)體心理成長(zhǎng)歷程有異曲同工之妙——都是一個(gè)通過整合“他者調(diào)節(jié)”的經(jīng)歷獲得成長(zhǎng)資源，并通過賦予這些經(jīng)歷詮釋以走向“自我調(diào)節(jié)”的過程。進(jìn)化論作為眾多詮釋機(jī)制中的一種，僅僅詮釋了“他者調(diào)節(jié)”那一部分。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展 進(jìn)化 文化 人性 他者調(diào)節(jié) 自我調(diào)節(jié)

【中圖分類號(hào)】Q111 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）03-0184-02

近日筆者閱讀了卡爾·齊默所著的《演化：跨越40億年的生命記錄》，對(duì)生物進(jìn)化論及其造成的社會(huì)影響有了形象的理解。在此基礎(chǔ)上，將生物進(jìn)化與人性發(fā)展（如群體文化或個(gè)體心理的演變）的議題相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)若是從生物進(jìn)化的角度來(lái)解釋人性發(fā)展，既有所啟示又有所不足。

一 解讀生物進(jìn)化論

1.《演化》第一卷——細(xì)節(jié)決定勝利

本卷從達(dá)爾文的個(gè)人故事說(shuō)起，穿插關(guān)于生命起源的早期猜想，講述達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)的萌發(fā)與成形。之后由地質(zhì)測(cè)量、古生物化石關(guān)于地球生命史的發(fā)現(xiàn)，論證自然選擇的宏觀作用力量；再由分子生物學(xué)進(jìn)展，詮釋自然選擇的微觀運(yùn)作機(jī)制。

生命是在真實(shí)的自然環(huán)境中演化，生物與自然之間、生物與生物之間，充斥著至關(guān)重要的動(dòng)態(tài)交互。早期研究生命演化的生物學(xué)家，卻大多數(shù)時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)著孤立的生物體窮思竭慮，由此抽象出生命演化的理論猜想，再尋求相關(guān)的化石記錄，驗(yàn)證猜想。雖然對(duì)生物體本身的研究亦會(huì)觸摸到真相的一鱗半爪，如圣伊萊爾的“原型”學(xué)說(shuō)便好似后文“基因工具箱”的雛形，但這種片面、靜止的觀察方法，忽略了太多復(fù)雜環(huán)境中的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)，終究難以形成一套連續(xù)、令人信服的系統(tǒng)性理論。

達(dá)爾文本立志做博物學(xué)者，研究自然運(yùn)作的方式，一開始的興趣在于地質(zhì)，卻“無(wú)心插柳柳成蔭”，破解眾多生物學(xué)者難以勘破的謎題。我想最重要的原因在于博物學(xué)者需要到真實(shí)的自然環(huán)境中觀察現(xiàn)象。達(dá)爾文本身興趣廣泛，在游歷過程中“巨細(xì)靡遺”地記錄遭遇、收藏標(biāo)本，雖然當(dāng)時(shí)作為采集者的他并不完全了解這些現(xiàn)象與實(shí)物本身的意義，但卻為日后的思考獲得了充足的啟迪和依據(jù)。即使如此，達(dá)爾文也險(xiǎn)些錯(cuò)過其解開生物形態(tài)變遷之謎的關(guān)鍵——加拉帕克斯群島芬雀的源地，幸而船員收集的芬雀標(biāo)本注明此項(xiàng)信息。

2.《演化》第二卷——生命因未知而美麗，演化是有序的無(wú)序

該卷按照生命萌發(fā)、進(jìn)化、毀滅、重生的時(shí)間順序歷數(shù)生命縱向的演化過程。無(wú)生命體與生命的界限是什么？生命怎樣產(chǎn)生，源自何方？動(dòng)物、植物、微生物之間的具體關(guān)系是什么？恐龍的滅絕是因?yàn)榛鹕奖l(fā)還是彗星撞擊？很多兒時(shí)為之困擾、在中學(xué)生物課本上總找不到答案的困惑，都在該卷得到解答。

此外，對(duì)進(jìn)化本身也有了全新的認(rèn)識(shí)。感覺用“進(jìn)化”這個(gè)字眼來(lái)描述生命形態(tài)的改變不是特別合適。生物作為整個(gè)自然界系統(tǒng)的一部分，隨著周圍復(fù)雜環(huán)境的改變而變化，充滿了不可預(yù)測(cè)的偶然和機(jī)遇，造就其令人驚嘆的多樣性。生命沿時(shí)間維度的改變不一定就是“前進(jìn)的變化”，即使是相對(duì)“進(jìn)化”而言的“退化”，也絕不會(huì)再完全重復(fù)之前的老路，“物競(jìng)天擇，適者生存”，優(yōu)勢(shì)種和劣勢(shì)種在不同的環(huán)境中亦可能會(huì)強(qiáng)弱顛倒，因此用書名“演化”形容生命變化似乎更準(zhǔn)確些。

而這充滿了不確定性的演化歷程，也并非全然不可捉摸，如基因工具箱之類的理論，便展現(xiàn)無(wú)序變化中的有序規(guī)律，為人類提供探索世界的信念和線索。

3.《演化》第三卷——為生存，或戰(zhàn)，或和

之前的章節(jié)一直在講生物與自然環(huán)境間交互作用造就的演化，此卷則開始探討生物間的交互作用。這也是本書最有意思的一章，充滿鮮活生動(dòng)的實(shí)例且與人類生活息息相關(guān)。在環(huán)境的制約下，不同生物種類間，同種生物不同性別之間，無(wú)論是互惠合作還是“軍備”競(jìng)賽，都只圍繞個(gè)體基因的生存繁衍展開。這是無(wú)序演化之另一大有序規(guī)律的集中體現(xiàn)。

在自然界中，所謂道德，與生物無(wú)關(guān)，只產(chǎn)生于人類社會(huì)，任何在人類乍一看很“道德”的行為，都源于保有、延續(xù)個(gè)體自身基因這“自私自利”的動(dòng)因。然而，人類作為聯(lián)想豐富的生物，總難免由此推彼，如“社會(huì)達(dá)爾文主義”，將自然環(huán)境中的客觀現(xiàn)象生硬地套用于人類社會(huì)主觀文化，曾被其擁護(hù)者用來(lái)為社會(huì)不平等、種族主義等正名，成為很多人漠視諸多科學(xué)證據(jù)、質(zhì)疑反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的原因。

4.《演化》第四卷——科學(xué)與神學(xué)的碰撞

我一直對(duì)人和動(dòng)物的真正區(qū)別感到困惑，所謂勞動(dòng)區(qū)分人與動(dòng)物的解釋蒼白無(wú)力。黑猩猩和人如此相似，到底是完全不同的物種，還是猩猩只是動(dòng)物進(jìn)化為人過程中的一個(gè)階段？假以時(shí)日，猩猩有可能變成人嗎？現(xiàn)在猩猩沒有成為人，是否只因它比人類起步晚？

閱讀該卷得知，環(huán)境的影響是深刻的。兩者確曾擁有共同的祖先，而人之所以成人，在420萬(wàn)年前氣候變冷，黑猩猩的始祖選擇退居密林，人類的始祖選擇走向開闊棲境的那一刻便已注定。靈長(zhǎng)類因與社會(huì)智能成正比的大腦新皮層與其他動(dòng)物區(qū)分，人類可能因?yàn)檫M(jìn)化出“心智理論”和其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物區(qū)分，現(xiàn)代人的始祖又由于大腦突變出“流體智能”，抽象思考能力和其他人屬動(dòng)物區(qū)分。

沿著人類生物屬性的變遷向前走，便是社會(huì)文化的起源和演化，但凡涉及人類自身文明的學(xué)科，總?cè)菀滓馉?zhēng)論。有些達(dá)爾文學(xué)說(shuō)反對(duì)者，如神職人員、貴族是出于自身地位反對(duì)，但另有一些反對(duì)者是從人性與信仰角度出發(fā)，認(rèn)為“物競(jìng)天擇，適者生存”的邏輯是對(duì)人性的逆襲，不愿承認(rèn)進(jìn)化論。

因此，在本卷，作者集各家之言，開放地探討人性與進(jìn)化關(guān)聯(lián)，試圖厘清進(jìn)化論邊界。指明人性與進(jìn)化論的關(guān)聯(lián)還有待商酌，信仰則完全隸屬超自然神學(xué)范疇，不是科學(xué)研究所能探討的領(lǐng)域。

二 解讀進(jìn)化對(duì)人性的意義——與其生搬硬套進(jìn)化法則拘泥過去，不如帶著發(fā)展的觀點(diǎn)洞察未來(lái)

進(jìn)化論客觀地描述并詮釋了物種起源與變遷的歷史現(xiàn)象，但其在人性領(lǐng)域的擴(kuò)展賦予了該理論備受爭(zhēng)議的色彩。很多人在利用進(jìn)化論詮釋人性前便有了自己的立場(chǎng)，分別選取可證明自身立場(chǎng)的解釋各執(zhí)一詞，對(duì)其他眾多可能性視而不見，受個(gè)人價(jià)值觀和感情色彩影響較大。

我認(rèn)為，目前進(jìn)化論對(duì)解釋人類無(wú)意識(shí)層面的心理行為還有較多可信之處，畢竟人類的確是從茹毛飲血的階段走來(lái)，難免將自然環(huán)境對(duì)基因的塑造作用，通過遺傳在心理行為發(fā)展中留下不自知的進(jìn)化痕跡，但探討文明和人性演化這樣宏大的社會(huì)命題卻難以一蹴而就。因?yàn)闊o(wú)論是在自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體或群體發(fā)展的歷程都是一個(gè)不斷深入認(rèn)識(shí)環(huán)境、獲得自身心智化成長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的掌控影響能力持續(xù)提升的過程。“物競(jìng)天擇，適者生存”這樣被動(dòng)適應(yīng)的進(jìn)化法更適用于描述遠(yuǎn)古人類與自然環(huán)境、初生嬰兒與社會(huì)環(huán)境這種發(fā)展初期力量懸殊的關(guān)系狀態(tài)，而非整個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展進(jìn)程。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，強(qiáng)大的自然對(duì)人類發(fā)展的塑造作用占主導(dǎo)地位，弱小的人類能為自然界帶來(lái)的影響微乎其微，多種人屬動(dòng)物都在這以被動(dòng)適應(yīng)自然為主的過程中滅絕了，留下可能因大腦突變而具有更高思考能力的現(xiàn)代人始祖，以對(duì)自然資源越來(lái)越高效地利用作為自身心智越來(lái)越快速發(fā)展的動(dòng)力，一步步地從自然環(huán)境主導(dǎo)的發(fā)展模式走向人類社會(huì)主導(dǎo)的發(fā)展模式，為自然環(huán)境和人類自身都帶來(lái)巨大的改變。于是現(xiàn)代人基本擺脫了自然環(huán)境的限制，生于純?nèi)嗽斓奈镔|(zhì)世界，長(zhǎng)于以特定人性信仰衍生的特定文化制度為核心構(gòu)造的社會(huì)環(huán)境，并衍生出人類自身獨(dú)有的文化適應(yīng)發(fā)展期——青春期：動(dòng)物只有幼年和成年兩個(gè)發(fā)展階段，因?yàn)橹恍枰m應(yīng)自然環(huán)境，人類在幼年和成年之間獨(dú)有青春期，除了體能智能的成長(zhǎng)，更重要的是心理上對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)。

用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，其實(shí)遠(yuǎn)古人類在自然環(huán)境中的群體文明演化歷程與嬰兒出生后在社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體心理成長(zhǎng)歷程有異曲同工之妙——都是一個(gè)通過整合“他者調(diào)節(jié)”經(jīng)歷獲得成長(zhǎng)資源，并通過賦予這些經(jīng)歷詮釋走向“自我調(diào)節(jié)”的過程。對(duì)人類群體來(lái)說(shuō)，“他者調(diào)節(jié)”的經(jīng)歷即對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)經(jīng)歷，人類對(duì)這種經(jīng)歷進(jìn)行詮釋，達(dá)成某種社會(huì)文化共識(shí)，作為同時(shí)代人行動(dòng)的“自我調(diào)節(jié)”依據(jù)，這種文化共識(shí)及其為人類社會(huì)帶來(lái)的變化成為后繼者身處環(huán)境的一部分，為其提供新的“他者調(diào)節(jié)”經(jīng)歷，直到后繼者整合這部分經(jīng)歷詮釋出新的“自我調(diào)節(jié)”依據(jù)；對(duì)人類個(gè)體來(lái)說(shuō)，“他者調(diào)節(jié)”即個(gè)體的成長(zhǎng)依賴于整合周圍其他人（如父母、同伴、老師）提供的社會(huì)、情感、認(rèn)知經(jīng)歷，個(gè)體對(duì)這些經(jīng)歷進(jìn)行詮釋，形成個(gè)體自身認(rèn)知風(fēng)格、性格特點(diǎn)、價(jià)值觀等，作為自己行動(dòng)的“自我調(diào)節(jié)”依據(jù)，而個(gè)體本身的行動(dòng)又作為孕育他人“自我調(diào)節(jié)”資源的“他者調(diào)節(jié)”環(huán)境的一部分。

如此循環(huán)往復(fù)，生生不息，以整合未知新經(jīng)歷和詮釋過往舊經(jīng)歷的交替進(jìn)行為媒介，在“他者調(diào)節(jié)”與“自我調(diào)節(jié)”形式上的互相轉(zhuǎn)化與內(nèi)容上的更新?lián)Q代中，生物進(jìn)化的痕跡一代代被人類文明沖淡，舊文明的痕跡又一代代被新文明稀釋。無(wú)論是生物種群還是群體文化，或是個(gè)體人格沿時(shí)間維度的變化，也許會(huì)提取整合但決不會(huì)再完全重復(fù)之前的老路，這也許是進(jìn)化論對(duì)文化與人性變遷更精準(zhǔn)的啟示。而人類之所以能從“他者調(diào)節(jié)”發(fā)展出其他動(dòng)物所不具有的“自我調(diào)節(jié)”，從而部分脫離“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化法則，是因?yàn)槿藭?huì)對(duì)因“他者調(diào)節(jié)”而整合的經(jīng)歷進(jìn)行有意識(shí)地詮釋以指導(dǎo)當(dāng)下的行動(dòng)、改變未來(lái)的經(jīng)歷，這種走向“自我調(diào)節(jié)”的有意識(shí)詮釋是人性與文化的起源，它著眼于未來(lái)，不斷整合新經(jīng)歷衍生新詮釋，帶來(lái)人性與文化的變遷，這又是詮釋自然選擇“他者調(diào)節(jié)”的物種變遷歷史的進(jìn)化論所不能詮釋的部分了。

參考文獻(xiàn)

[1]〔美〕卡爾·齊默.演化：跨越40億年的生命記錄（唐嘉慧譯）[M].上海：上海人民出版社，2011

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕