壯族圖騰崇拜文化及旅游開發(fā)研究

劉 楠，吳忠軍

壯族圖騰崇拜文化及旅游開發(fā)研究

劉 楠，吳忠軍

圖騰崇拜文化是壯族民間信仰中重要的組成部分，也是一種值得開發(fā)的旅游資源。文章通過對壯族圖騰文化的特點(diǎn)和應(yīng)用現(xiàn)狀的分析,認(rèn)為其具有很強(qiáng)的市場開發(fā)潛力,并提出了一系列促進(jìn)其旅游發(fā)展的建議。

壯族；圖騰；旅游

“圖騰”一詞源自于印第安鄂吉布瓦人的方言“totem”，譯意為“親屬”和“標(biāo)記”。原始部落的人們認(rèn)為每個氏族都與某種動植物或自然現(xiàn)象有著親屬或其它的特殊關(guān)系。因此,在遠(yuǎn)古時代,科學(xué)還未萌芽的時代,人力無法對抗自然之力并且對人類起源缺乏理性認(rèn)識之時,便認(rèn)為某種動、植物是本民族最古老的祖先，并對祖先有著某種神性的崇拜和向往。圖騰崇拜是人類最原始的信仰形式之一，它遍布于世界各個民族之中。圖騰被認(rèn)為是原始人的祖先和保護(hù)神，并用來做本氏族的標(biāo)識和圖徽。原始氏族對大自然的崇拜是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。用圖騰來解釋神話、古典記載以及民俗民風(fēng)，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。

一、壯族圖騰崇拜

壯族是一個歷史悠久的稻作民族，主要分布在廣西以及云南、廣東、貴州等省區(qū)，其中絕大多數(shù)聚集在廣西壯族自治區(qū)。壯民族歷史悠久，曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛的文化。它是古代以百越族群中的支系西甌、駱越為主體繁衍發(fā)展而成的。與漢唐時期的僚、俚、烏滸，宋以后的僮人等有著密切的淵源關(guān)系。在漫長的發(fā)展過程中，壯民族形成了自己獨(dú)特而頗具魅力的民族文化。和其他古老的民族一樣，壯族先民也曾有過圖騰崇拜。雖然經(jīng)過幾千年歷史的淘洗，壯民的圖騰意識大大淡化了。但現(xiàn)在仍有一些壯民聚居的地方，尤其是交通不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)山區(qū)，保存著不少圖騰崇拜的資料，諸如宗教信仰、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、民間節(jié)日以及藝術(shù)活動等。

壯族先民信奉的圖騰很多，主要有青蛙、水牛、鷺鳥、鵝、圖額、虎、馬鹿、大象、金雞、羊、狗、猴十二圖騰，此外還有花、樹、禾、竹、葫蘆、石、太陽、雷電、火神等。其中青蛙是壯族標(biāo)志性的圖騰。壯族民間傳說，青蛙是雷母的女兒，雷母派它們下到人間幫助呼喚雨水。雷母在天上聽到青蛙的鳴叫，就降下雨水。壯族每年正月初一到月尾都會舉辦蛙婆節(jié)，拜賀新年，唱頌青蛙呼喚雨水的功德，祈求風(fēng)調(diào)雨順，稻作豐收；水牛是勤勞、奉獻(xiàn)的象征。壯族每年都有有?；旯?jié)，過去，部分壯族地區(qū)忌諱宰牛、吃牛肉。牛是農(nóng)耕民族重要的耕畜，壯族人們對耕牛有著深切的情感。每年春節(jié)舉行舞春牛，農(nóng)歷四月初八過?；旯?jié)，祈求六畜興旺，農(nóng)業(yè)豐收，生活富裕；鷺鳥在壯族民間的《麼經(jīng)》中是布洛陀造成的一種動物，是壯族人民的吉祥之鳥，有通天的本領(lǐng)，也是稻谷豐收的象征；鵝在壯族人的觀念里，也是一種吉祥之靈物，可度送祖先之靈魂回到故地。在敢壯山附近至今仍保留著鵝村的地名，是壯族鵝崇拜的遺存；圖額是壯族先民崇拜的水神，有保護(hù)水源，司掌江河漲落和水中一切生物之職。在歌圩節(jié)之夜，圖額還會變成姑娘或小伙子與人們對歌，一同歡樂；虎是山神的象征，司掌山林一切生靈。在《麼經(jīng)》和壯族民間傳說中，布洛陀、雷王、老虎和圖額本是四兄弟。為了管好天下，他們進(jìn)行了分工，各司其責(zé)：雷王管天上的雨水，圖額管理水域的魚蝦，布洛陀管理人間，老虎則管理山林里的鳥獸；馬鹿形狀似馬而生鹿角，是神造之物，是吉祥和幸運(yùn)的化身，體態(tài)雄健，富有靈性；大象代表吉祥和幸福，歷史上壯族地區(qū)盛產(chǎn)大象，壯族先民馴象耕田或征戰(zhàn)。因而在壯族先民的心目中，大象是吉祥幸福的象征而倍加崇拜；金雞是報曉帶來光明的吉祥物，還有通神的靈性，所以壯族人主要祭典都離不開雞；羊被壯族先民認(rèn)為是始祖布洛陀所造，具有善良的本性，是壯族及其先民奉為圖騰崇拜的一種標(biāo)志性靈物；狗在壯族人觀念中具有鎮(zhèn)邪驅(qū)惡的功能，是人類最早馴養(yǎng)和崇拜的一種動物，也是人類最親密的伙伴和最得力的助手，所以壯族人在門口或者寨門立狗塑像辟邪，寄托平安；猴性情乖巧，善通人性，被壯族民眾視為同類而崇拜。

二、壯族圖騰崇拜文化的特點(diǎn)

（一）多元性

多元性是壯族圖騰崇拜文化的一個重要特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在壯族圖騰崇拜文化表現(xiàn)形式的多樣性方面。壯族的文化，從自然現(xiàn)象到植物，從動物到人類本身，從隆重的慶典到一般的祭祀，從生命的誕生到生命的死亡，從神話傳說到民間舞蹈，從遠(yuǎn)古巖畫到戲曲歌謠，從日常服飾到民族建筑，無一不彰顯著圖騰崇拜文化的存在，這就在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了壯族圖騰崇拜文化的多元性。

（二）混沌性

圖騰崇拜衰落后，隨即出現(xiàn)了祖先崇拜，而圖騰崇拜的一些成分又滲透到祖先崇拜當(dāng)中。因而，圖騰崇拜不僅持續(xù)的時間很長，從漁獵采集時代一直延續(xù)到農(nóng)耕時代，甚至還歷經(jīng)奴隸社會和封建社會。同時，圖騰崇拜的內(nèi)涵也極為復(fù)雜，幾乎與原始宗教的許多東西有關(guān)聯(lián)，同時，又體現(xiàn)出宗教與文化藝術(shù)的結(jié)合，呈現(xiàn)出較大的包容性和混沌性。

（三）變異性

隨著歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和社會的進(jìn)步，圖騰文化也隨之發(fā)展和變化。這主要表現(xiàn)在圖騰物的變異上面，于是出現(xiàn)了“原生圖騰”、“衍生圖騰”乃至“再衍生圖騰”等不同層次的圖騰。最先存在的氏族圖騰稱之為原生圖騰，把由這個圖騰分裂或再分裂而產(chǎn)生的圖騰稱為衍生圖騰或再衍生圖騰。比如壯族的鳥圖騰，可以說是原生圖騰。雞圖騰是在鳥圖騰基礎(chǔ)上衍化出來的，時間較晚，這是衍生圖騰。風(fēng)凰圖騰則是在雞圖騰衍生之后出現(xiàn)的，其造型含有想象與虛構(gòu)的部分，屬于再衍生圖騰。由此可見，圖騰不是一成不變的，它是不斷發(fā)展變化的。圖騰文化是一種動態(tài)的歷史文化現(xiàn)象，不能以孤立的靜止的眼光去考察它。

（四）活態(tài)性

活態(tài)性是壯族圖騰崇拜文化的又一重要特性。這里的活態(tài)性，主要是指壯族圖騰崇拜文化不僅具有悠久的歷史，還一直綿延不斷地存活在壯族人民的各種生產(chǎn)生活習(xí)俗之中。如果說，有關(guān)圖騰崇拜文化的具體祭儀，已經(jīng)隨著時間的流逝而逐漸消失在中華各民族的生活之中的話。那么時至今日，有關(guān)圖騰崇拜文化的各種信仰，卻仍然或多或少地留存在壯族人民的觀念之中。所以說壯族圖騰崇拜文化，是一種活態(tài)性的人類文化。而這一點(diǎn)，也是壯族自然祟拜文化最重要的價值之一。

三、壯族圖騰文化在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用

壯族的圖騰文化沒有像藏族的唐卡、印第安人的圖騰柱這樣明確的文化載體，但壯族地區(qū)的很多旅游產(chǎn)品中都包含了圖騰文化。

（一）圖騰文化在壯族服飾中的應(yīng)用

壯族服飾是壯族文化的載體，其中相當(dāng)一部分是圖騰崇拜或宗教信仰的遺留。壯族服飾的圖案紋樣反映了壯族的社會習(xí)俗和宗教信仰。壯族傳統(tǒng)服飾的圖案花紋內(nèi)容豐富多彩，如龍、鳳、日、月、星、鳥、花及各種神話傳說中的人物形象，認(rèn)為穿上這些圖案的服飾，就可以得到神的保佑，平安無災(zāi)，康泰吉祥。這些花紋、龍紋、鳳紋、鳥紋等都體現(xiàn)了壯民的原始圖騰崇拜觀念。在壯錦圖案中，鳳的圖案獨(dú)占鰲頭，壯族有句俗語：“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出。”壯族人把鳳視為幸福、和睦和理想的象征，將鳳繡在壯錦、服飾上，以表達(dá)他們對美好生活的想往。鳥的圖案在壯族服飾圖案中也很普遍，而且造型豐富，常與花卉等配成圖形。

（二）圖騰文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用

民族圖騰文化是一種族群信仰,通過這種共同的信仰能夠增強(qiáng)一個民族的民族認(rèn)同感和凝聚力。民族圖騰與景觀設(shè)計相結(jié)合，既可以豐富景觀藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵,也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕坝^的民族特色。很多景觀小品會選取圖騰作造型，桂林兩江四湖就設(shè)計了螞拐和龍、長壽龜?shù)仁窠M合，寄托人們招財、吉祥和長壽的美好愿望。自從加拿大印第安人的圖騰柱在世界掀起一股浪潮之后，廣西也出現(xiàn)了很多散發(fā)神秘氣息的圖騰柱，豎立在公園、綠地、景區(qū)、廣場和紀(jì)念館。陽朔圖騰古道的廣場上就有57根圖騰柱，正中央是部落中的女王，左是巫師，右為勇士，其余54根代表了各方神靈。壯族的銅鼓也是非常有代表性的民族景觀，銅鼓對于壯族人民的意義就像圖騰柱對北美的印第安人一樣。銅鼓是壯民在重要節(jié)日中敲奏以伴歌舞的重器，在宗教的活動中用來祭祀祖先，祈求神靈，人安糧豐。廣西的銅鼓鼓面大多飾以太陽、云雷和青蛙等圖紋。

（三）圖騰符號在產(chǎn)品設(shè)計上的應(yīng)用

圖騰符號作為中國傳統(tǒng)文化元素的一部分，具有極強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)和象征性，它個性鮮明的表現(xiàn)形式和寓意深刻的象征性，為產(chǎn)品設(shè)計提供了豐富的設(shè)計元素。壯族有很多象征吉祥寓意的圖騰紋樣應(yīng)用在商品包裝設(shè)計中，如年節(jié)商品包裝、土特產(chǎn)包裝、旅游紀(jì)念品包裝等等，表達(dá)了或喜慶祥和或吉祥如意的美好愿望。壯族姑娘頭上各式各樣的銀角、木梳，即是對牛角的一種模擬，體現(xiàn)了牛圖騰的文化內(nèi)涵。此外，廣西街頭販賣的一些錢包、零錢罐、手袋、打火機(jī)、明信片、鑰匙扣、絲巾等載體上，也經(jīng)常出現(xiàn)一些壯族圖騰紋樣。這些紀(jì)念品小而精巧卻又方便攜帶，具有獨(dú)特的地域景觀文化。

四、壯族圖騰崇拜文化的旅游開發(fā)思路

（一）開發(fā)系列節(jié)慶活動旅游產(chǎn)品

壯族的圖騰文化資源豐富，由圖騰文化發(fā)展而來的節(jié)日也很多。廣西的南丹、東蘭、天峨、巴馬、鳳山等紅水河流域至今仍保留著過“蛙婆節(jié)”的習(xí)俗。時間從正月初一開始至月尾，長達(dá)一個月之久。蛙婆節(jié)整個過程大體包括找蛙婆、祭蛙婆、葬蛙婆三個部分，祈求風(fēng)調(diào)雨順，稻作豐收；桂北一帶壯族山村有過“?；旯?jié)”的習(xí)俗，每年農(nóng)歷四月初八，為牛洗刷身體，舉行敬牛儀式，祈求六畜興旺，農(nóng)業(yè)豐收；紅水河沿岸的馬山、都安等壯族村寨每年農(nóng)歷七月二十日都會舉辦“鳥王節(jié)”，以祭奠為民殉難的鳥王；每年的農(nóng)歷二月十九日是壯族的“花婆節(jié)”，這一天是花婆的誕辰，每年到了這一天，男女老少都穿著節(jié)日的盛裝，帶五色糯米飯，或五色蛋等食品，跑到野外，采摘山花，對唱山歌，男女青年談情說愛，熱鬧非凡；廣西來賓縣鄉(xiāng)村，每年夏歷六月初二椎牛祭雷王，以感謝雷神帶來雨水，使五谷得以豐收，并敲銅鼓祭雷神，跳“銅鼓舞”，唱“銅鼓歌”，以表示對雷神的崇拜。這些節(jié)慶旅游資源文化內(nèi)涵豐富，其歌舞、祭典、美食、娛樂活動均有著很強(qiáng)的旅游吸引力，有很好的旅游開發(fā)價值。

（二）開發(fā)圖騰文化主題公園

由于壯民族信奉的圖騰很多，且每個氏族信奉的圖騰都不一樣，導(dǎo)致壯族圖騰文化資源較為分散，不利于資源整合。所以建立一個能夠展示不同氏族圖騰文化的主題公園可以集中旅游資源，更好地展示給游客。主題公園的文化展覽區(qū)，要能把壯族古老神秘的圖騰文化生動形象的展示給旅游者，使其了解每一種圖騰之下深刻的文化內(nèi)涵。公園內(nèi)的工作人員盡量身著原始人裝束，保證主題公園的原汁原味。演藝場以壯族獨(dú)特的銅鼓為伴奏樂器，以歌聲及鼓聲的有機(jī)交融為主旋律，粗獷奔放，氣勢磅礴，震撼心魄，淋漓盡致地表現(xiàn)出遠(yuǎn)古時代桂林先民在日常生活中祭祀、巡邏、報警、作舞等情景。設(shè)計公園的標(biāo)志性問候語及問候禮節(jié)，同時還要加強(qiáng)同游客的互動，設(shè)計游客參與的活動，使其快速融入到原始部落的氛圍中去。

（三）設(shè)計圖騰文化旅游紀(jì)念品

目前廣西具有地方特色和民族特色的旅游紀(jì)念品還比較少，因此融入壯族圖騰文化的旅游紀(jì)念品有著很大的開發(fā)價值。壯民族的文化內(nèi)涵極為豐富，但能體現(xiàn)其民族特色的旅游紀(jì)念品卻少之又少，不利于壯族文化的傳播，因此設(shè)計一些能代表壯族特色的旅游紀(jì)念品非常重要。藏族的唐卡、印第安人的圖騰柱模型都是能夠代表其民族文化的旅游紀(jì)念品，而且為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一定的旅游收入。壯族最具代表性的產(chǎn)品是壯錦，但由于其工藝復(fù)雜，產(chǎn)量極低，價格昂貴，無法作為壯族的標(biāo)志性旅游紀(jì)念品。而添加圖騰元素的旅游紀(jì)念品既工藝簡單，也能代表壯族神秘古老的文化。因此設(shè)計一些具有壯族圖騰元素的模型圖騰柱、杯盤、模型房屋、編織品、面具可以豐富當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐肥袌觥４送饨诸^販賣的一些錢包、手袋、明信片、鑰匙扣、吊墜、絲巾、文化衫等物品，也可以適當(dāng)?shù)挠∫恍炎鍒D騰紋樣。同時當(dāng)?shù)氐囊恍┩撂禺a(chǎn)的外包裝也可以添加一些圖騰紋樣，增強(qiáng)其民族特色。當(dāng)然，這些旅游商品還要分出不同的檔次來適應(yīng)不同顧客的需求。

（四）相關(guān)設(shè)施的建設(shè)

籌建各種文化配套設(shè)施,拍攝印制各種關(guān)于壯族圖騰文化的宣傳材料,力求達(dá)到圖文并茂的效果,如組織編寫和印刷有關(guān)圖騰文化的各種故事、傳說的精美書籍、畫冊以及圖騰工藝品畫冊。在廣西境內(nèi)設(shè)置圖騰文化的廣告牌、宣傳視頻、海報。在市內(nèi)定期舉辦圖騰文化宣傳活動，免費(fèi)發(fā)放一些旅游紀(jì)念品。

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劉楠，女，河北保定人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：旅游規(guī)劃與開發(fā)；

吳忠軍，男，苗族，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院教授，研究方向：民族旅游研究、旅游規(guī)劃與開發(fā)。

F592.7

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1008-4428（2015）05-47-03