福建閩北傳統(tǒng)音樂與當?shù)孛袼资孪舐?lián)系之淺說

宋曉毅

摘 要：福建閩北傳統(tǒng)音樂中的“民間歌曲”是傳統(tǒng)音樂的重要部分，它與當?shù)孛袼资孪舐?lián)系密切。本文從具體的民歌例子中探尋它與民俗事象中勞動、生活、愛情、宗教的關系。

關鍵詞：民間歌曲 民俗事象 福建閩北

每一個國家、民族和地區(qū)，都有著自己的“傳統(tǒng)音樂”和 自己特有的、與其相關的“民俗事象”。

民俗，是人類從蒙昧時代就開始與大自然斗，與人斗，與各種在當時所不被人們理解的種種現(xiàn)象斗爭中，所產(chǎn)生出的一些約定俗成的規(guī)矩和現(xiàn)象，（也就是表現(xiàn)方式）。換一句話就是說：民俗、是人類在長期的生產(chǎn)、生活斗爭實踐中產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。而“民俗事象”則是在特定的地域、特定的環(huán)境、特殊的時間里，所展示出來的一種民俗文化現(xiàn)象的表達方式。

臧一冰先生在《中國音樂史》中說：“我國的傳統(tǒng)音樂主要包括戲曲音樂、說唱音樂、民間歌曲、歌舞音樂、器樂、以及根據(jù)這些傳統(tǒng)創(chuàng)作的音樂?！备＝ㄩ}北傳統(tǒng)音樂中的“民間歌曲”，與當?shù)亍懊袼资孪蟆敝g有著共同的淵源，并且是為著一個共同的目的而相互依存、相互發(fā)展、相互展示著獨有的風采。

一、民間音樂的源頭——勞動

勞動、創(chuàng)造了世界，勞動也創(chuàng)造了音樂，創(chuàng)造了形形色色的民俗事象。人類從蒙味時期的“食草木之實，鳥獸之肉，飲其血、茹其毛”到“構木為巢”的漫長歲月里，穿過了一道又一道歷史的年輪，終于發(fā)出了第一聲的吶喊，而當人類發(fā)出第一聲吶喊或嘆息時，音樂便產(chǎn)生了，它伴隨著：勞作、圍獵、祭祀、慶祝豐收……等眾多的民俗事象歌之、舞蹈之。 “葛天氏之樂”中述：“三人操牛尾、投足以歌八闋” 等等，都展示著一幅幅生動的民俗風情畫。這是史籍上的記載， 而至今仍在民間流傳的，就是魯迅先生所說的“吭唷吭唷”派（即勞動號子）。

勞動號子是民歌的重要表現(xiàn)形式之一?！痘茨献印烙枴酚洠骸敖穹蚺e大木者，前呼·邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！蔽闹械摹芭e重”就是“搬運”，而搬運之時，就必須唱“勸力之歌”，也就是勞動號子。以減輕或消除人們的疲勞。勞動號子的種類很多，根據(jù)不同的工種便會產(chǎn)生不同節(jié)奏、不同音型的號子，如：水土的船工號;林業(yè)的伐木號子;漁民的拉網(wǎng)號子;開山的打石號子;碼頭的搬運號子：工地的打夯號子等等。這些號子的共同特點是：一人領、眾人和;文字少，襯詞多;領者長、和者短。試以本人搜集整理的一些號子為例：

《流水橋上要小心》（永安）

領：呀—— ?合：哎嗨。

領：啊啦啊啦呀合：啦啊啦

領：流水橋上要小心，合：莫玩笑。

領：大家腳步要生根，合：慢慢過。

領：頭帶尾拖漫過腰，合：好師付。

領：同碗吃飯各賺錢，合：要齊心。

領：金腳銀手齊使力，合：硬要拼。

領：小心打石石會穿，合：當點心。

領：快到手來加把勁，合：路不遠。

領：小心能走天下路，合：看清楚。……

《伐木號子》（尤溪）

領：噢呀—！羅哩，柴是大兜哩！合：嗬呀！

領：噢呀！力使一陣看呀！合：嗬呀！

領：柴砍易甲賣呀，噢呀中間加幾斧！合：嗬呀！

領：柴是有動哩！合：嗬呀！

領：噢呀，左邊易各硬，再砍幾斧呀！合：嗬呀！

領：噢呀！柴尾有人名字看呀！合：嗬呀！

領：兄弟們齊使力呀！合：嗬呀！

領號者文字簡單、冼煉，大多是見景生情、信口拈來。這些都是群體勞作的一種民俗事象，通過勞動號子的演唱，更加豐富了民俗事象的畫面，反過來說，有了這種民俗事象的存在，促使了勞動號子更加豐富、不斷發(fā)展。

特別值得注意的是那些勞動號子中的襯詞，它們是由勞動者在參與不同類型的勞動中，產(chǎn)生出來不同的吶喊，所以，他們的襯詞是非常豐富的、許多襯詞為世人所不能理解，或者說它根本沒有現(xiàn)成的文字來表達，只能是一種譯音，或者只是安上一個符號而已。但是這些襯詞是珍貴的，是值得研究的，也許，它就是人類發(fā)出的第一聲吶喊和嘆息。

二、民間音樂的素材——生活

人類的生活是美好豐富的、喜怒哀樂多姿多彩;人類的生活是曲折艱難的、酸甜苦辣百味俱全。正是這萬千變化的生活，促成社會各種行業(yè)的發(fā)展，形成了千姿百態(tài)的種種民俗事象，創(chuàng)造出更多生動活潑的傳統(tǒng)音樂。

一首反映草原牧民的古歌，向我們展示了他們生活的情趣，歌曰：“女承筐，無實;士割羊，無血?！倍潭痰?0個字，描繪出一幅原始的田原牧歌。

“采蓮“是恒古至今永恒的題目，眾多的文人多膾炙人口的歌謠。在蓮鄉(xiāng)我采到了這樣一首民歌：“采蓮采到蓮塘間，看見阿哥在岸邊，手拿蓮蓬摘不下，心里已在郎身邊?！比绻麤]有豐富的生活積累，沒有經(jīng)歷過這些生活的實踐，是絕對不能寫出這樣有情、有景、有時間、有工序、生動、明了的類似教科書似的民歌的。

所以，我們說生活是泉。那清澈透明、常流不息的泉水，正是傳統(tǒng)音樂與民俗事象盡情施展的天地。

三、民間音樂的靈氣——愛情

愛情，是人類永恒的主題，傳統(tǒng)音樂中的情歌，更是音樂寶庫中的佼佼者，她是傳統(tǒng)音樂與民俗事象的“靈”。

《呂氏春秋》中說：“男女有所怨恨，相從而歌。”先秦時，曾有過音樂繁榮的階段，在其間，民歌的發(fā)展是其重要的表現(xiàn)內(nèi)容。其中“鄭國百姓每年陽春三月有祭祀，聚會的習俗，還有男女互贈香草表達愛情的活動，同時總伴有音樂和舞蹈。因此民歌中有不少男支逗趣的內(nèi)容，流露出大膽熾熱，奔放浪漫的感情?！笨上У胶髞?，受到禮樂制的維護者儒家的排斥，成了所謂的“鄭衛(wèi)之音”。千百年來也成了我國低俗小調(diào)的代稱。然而，是金子總是要閃光的，千百年來描述愛情的民歌層出不窮，人們在愛的海洋里尋求幸福，

一幅風情畫：夜色籠罩著一個小山村，一輪明月照在山背后的竹林子里，一位初戀的姑娘，在這里等待著前來幽會的情郎，她唱道：“月亮出來朦朦光，妹在山背等情郎，風吹竹葉片片動，又驚又喜又心慌?！?/p>

在這里連續(xù)用了三個動詞：“驚、喜、慌”，非常準確，形象的表達了一位初戀少女此時此刻的心情，文人墨客應自嘆不如！此時，聽到姑娘美妙歌聲的后生仔，三步并著兩步，急匆匆地向竹林里走去，他邊走邊唱道：

“山歌不唱心不開，大路不走長青苔，腳踏表苔溜溜滑，妹不約哥哥蒙來?！保伞桓遥?/p>

后生仔心里也不踏實，心里頭七上八下，也穩(wěn)不下來，這正是初戀男子心靈的寫實。月光下，竹林中，風吹著竹葉沙沙響，猶如一對小戀人切切私語，姣潔韻月亮眨吧眨吧著眼睛，遙望著這一對沉浸在幸福中的小戀人，傾聽著他們的山盟海誓：“山做媒、月牽線，你我倆人永相戀，那個九十七歲死，奈何橋上等三年。” 純樸、直白的心靈撞擊產(chǎn)生了愛的力量。

福建、是客家民系的重要發(fā)祥地、聚集區(qū)，自魏晉以來，大量的中原人向南方遷徙。他們從中原出發(fā)，沿途又接受了“齊魯文化”、“荊楚文化”、“吳越文化”的洗禮，吸收了各地的文化精髓，而形成獨具特色的客家文化，當然，這里面也就包括了傳統(tǒng)音樂與民俗事象。本文中所列舉的民歌，基本上都是保留在這一帶的傳統(tǒng)民歌，所描述的民俗事象也都是在這里所展示的民俗風采。而臺灣、大多亦是從福建遷居的人民，他們的血緣、親緣、俗緣、歌緣都有著千絲萬縷的關系。之所以說愛情是傳統(tǒng)音樂與民俗事象的靈，還因為她的存量最多，所展示的美最全面，所發(fā)出的音調(diào)最動聽，她的每一首民歌都是用心血澆灌出來的。例如：

“毛竹架橋兩頭通，（寧化）

你我相好奠漏風，

燕子銜泥口要緊，

蜘蛛結網(wǎng)在肚中?！?/p>

“妹是好花在山中，（大田）

哥是春風暖融融，

春風引得花心動，

花心動來惹春風?！?/p>

“生要連來死要連，（明溪）

不怕官司到衙前，

頭落好像風吹帽，

班房好似桃花園。”

“赤米煮粥一鼎紅，（尤溪）

一心嫁哥不畏窮，

總愛倆人情意好，

哥做乞食我背筒。”

“戀妹門前一棵桃，（將樂）

手摘不到上樹搖，

阿哥有心摘桃食，

就怕戀妹把頭搖。”

“九月九日是重陽，（清流）

秋風吹來陣陣涼，

手拿紙鳶盡線放，

有情不怕路途長?！?/p>

“日頭出來紅稠稠，（沙縣）

白鶴落田啄泥鰍，

白鶴落田不怕水，

妹要阿哥莫怕羞。”

“高高山上高高崖，（建寧）

高山崖頭一枝梅，

風不吹來梅不動，

郎不約俺妹不來?！?/p>

這些優(yōu)美、動情的民歌，在愛的海洋里只是滄海一粟，愿海峽兩岸的情歌架起一座愛的橋梁，早日圓了團圓之夢。

四、民間音樂之魂——宗教

宗教與音樂的關系是非常密切的。從遠古的“巫”和“儺”開始，人們就在種種祭祀活動中，無論是古代的民俗事象和傳統(tǒng)音樂中，已經(jīng)把這種關系顯示出來了，并且在不斷地發(fā)展著、豐富著，本土的道教音樂已深入到社會的方方面面。東漢黃巾起義后，佛教音樂傳入中國;唐代景教傳入中國（ 景教系唐時對基督教的稱謂），都直接影響著中國宗教音樂的發(fā)展和中國民俗活動的演變，特別是民間信仰的宗教活動。我國是一個多神論的國家，除了道教、佛教，基督教、伊斯蘭教……之外，更多的對“地方神”的信仰（特別是福建）。這里包含對祖宗神的崇拜;對不明自然現(xiàn)象的崇拜，對動植物的崇拜;對山水田地的崇拜，對鬼怪的崇拜……等等。這實際是人們的一種恐懼心理，人們在討好、巴結這些神靈，乞求它們保一方平安，保個人太平，乞求消災免難。于是就出現(xiàn)了“迎大神”、“趕廟會…祭山神”，“水神”……等諸多的隱形民俗事象，而在這些民俗事象出現(xiàn)時，伴隨其左 右的便是傳統(tǒng)音樂，或打擊樂，或絲弦、或吹打、或管樂。例如：三明、沙縣、永安一帶的“迎太保公”前頭開路的是一對大膛鑼，緊接著是由十幾屋幾十人組成的“神旗”或“神幡”的隊伍，再接著是當?shù)靥厥獾摹按笸摹标?，少則十幾面鼓，多則可達百余面，打著統(tǒng)一的鼓點，行進在大街小巷，可謂聲勢浩大，緊接著是一支民樂隊，由笛、管、京胡、二胡，三弦等樂器 組成，演奏著當?shù)氐摹坝纬恰薄ⅰ百F子譜”等傳統(tǒng)樂曲，這后面才是“太保公”的神象出現(xiàn)，幾柱清香供于神龕前。香煙鳧梟 ?，絲弦悠悠，沽浩蕩蕩的迎神隊伍穿梭于山村之間，表達著人們的崇敬及心里的畏懼，而此時傳統(tǒng)宗教音樂便是他們的魂，在這“魂”的指引下，，把人們帶入“神”的境界。

綜上所述不難看出福建閩北傳統(tǒng)音樂與閩北民俗事象相輔相成，你中有我、我中有你。無論從勞動，生活，愛情、宗教等方面，都體現(xiàn)了一種水乳交融與息息相關。凡是民俗事象活躍的時候，傳統(tǒng)音樂也隨之發(fā)展。反過來說，傳統(tǒng)音樂充分發(fā)揮的時候，民俗事象則得以更好的升華。

結語

福建閩北傳統(tǒng)音樂與當?shù)孛袼资孪笾械膭趧?、生活、愛情及宗教息息相關，探索二者之間的關系及保護和發(fā)展民間傳統(tǒng)音樂是我們的職責之所在。

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[2]臧一冰.中國音樂史[M].武漢：武漢大學出版社，2002.

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[4]蔣菁.中國戲曲音樂[M].北京：人民音樂出版社，2005.

作者單位：福州大學廈門工藝美術學院