佤族民歌演唱風(fēng)格探析

【摘 要】佤族是云南獨(dú)有民族之一，主要分布于云南省滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣。佤族民歌是佤族人民的祖祖輩輩在長期生產(chǎn)生活、宗教信仰、道德倫理等智慧中，不斷口傳心授流傳下來的音樂文化瑰寶。本文擬通過田野及現(xiàn)有調(diào)查資料的整理，旨在探析佤族民歌的類型、社會功用、曲調(diào)分析、演唱風(fēng)格及面對現(xiàn)代文化的風(fēng)格轉(zhuǎn)型等，以此拋磚引玉，期望有更多的同仁對云南獨(dú)有民族的民歌演唱風(fēng)格進(jìn)行多元化研究，形成系統(tǒng)的演唱體系，使云南民歌也像云南民族舞蹈一樣易學(xué)，讓更多的人能在舞臺上展示云南民歌絢麗多姿的風(fēng)采。

【關(guān)鍵詞】佤族民歌 分析 演唱風(fēng)格

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）12-0007-04

佤族是云南省獨(dú)有民族之一，它有著自己積淀深厚的文化，為世界藝術(shù)寶庫留下了不少寶貴的文化遺產(chǎn)。佤族人民群眾是勞動的實(shí)踐者，也是佤族民歌的創(chuàng)作者，佤族民歌與人民生活有著最直接、最緊密的聯(lián)系。過去的佤族勞動人民文化水平低，不識字，更不懂譜，卻在自己創(chuàng)作的民歌中抒發(fā)著自己的感情、表達(dá)著自己的意愿、表現(xiàn)著自己的生活，滿足生活的需求。佤族人民群眾的即興編曲和口頭傳唱，曲句間流露著簡明樸實(shí)的特點(diǎn)，平易近人，生動靈巧，這其中凝聚著佤族人民的智慧結(jié)晶。

一 佤族民歌的類型

佤族民歌的題材與內(nèi)容，是由時(shí)代、社會、歷史、環(huán)境以及人與人之間的關(guān)系、道德、倫理等決定的。它形式多樣、內(nèi)容豐富、題材廣泛，反映了佤族人民悠久的社會歷史和豐富多彩的民族文化。佤族民歌大概分為以下幾種類型：

1.山歌

山歌是佤族最古老、最普遍的歌曲形式，無論在田間地頭還是村頭寨角，佤族都喜歡即興編詞并哼唱山歌調(diào)。山歌調(diào)的旋律一般是固定不變的，演唱者會根據(jù)當(dāng)時(shí)所處環(huán)境、所發(fā)生的事、自己的心情靈活地編唱歌詞。在男女對唱時(shí)通常采用山歌調(diào)的旋律進(jìn)行演唱，傳情達(dá)意。

2.勞動歌

勞動創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了音樂藝術(shù)。勞動歌是人們在勞動中演唱的與勞動生產(chǎn)有關(guān)的民間歌曲，一般都是人民群眾在長期的生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，如佤族的《舂米歌》《砍柴歌》。

3.風(fēng)俗歌

世界各地的各種民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，各種風(fēng)俗習(xí)慣與本民族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、思想意識息息相關(guān)。在傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣中各個(gè)民族往往伴有歌舞形式，產(chǎn)生了大量的與風(fēng)俗習(xí)慣相應(yīng)的民間歌曲，佤族在這方面是比較突出的民族之一。如《拉木鼓歌》《賀新房歌》《哭喪調(diào)》等。西盟縣木鼓節(jié)時(shí)，在勐梭龍?zhí)杜缘摹褒埬敗奔漓胧サ?，佤族巫師魔巴祭祀“龍摩爺”念唱的《魔巴調(diào)》就是典型的佤族風(fēng)俗歌。

4.情歌

情歌是青年男女相互傾訴愛戀之情的歌曲，也是佤族小伙子“串姑娘”時(shí)必唱的民間歌曲。它不僅是佤族男女自由戀愛的工具，也是得到愛情的必備條件。姑娘們每晚會準(zhǔn)備一把梳子，為自己心儀的小伙梳頭，邊梳邊傾聽小伙子傾心的情歌演唱。

5.玩耍歌

玩耍歌是人們在日常生活中以自娛自樂為目的而進(jìn)行演唱的歌曲，大都反映佤族人民群眾日常娛樂生活和家庭社會生活。云南省臨滄市滄源縣翁丁村的佤族群眾在村寨門口放置了一個(gè)大木鼓，主要是用來迎接來訪的賓客的。當(dāng)賓客即將到來時(shí)，小伙子和婦女們拿起木槌敲起木鼓、唱起迎賓歌。這些迎賓歌曲節(jié)奏強(qiáng)烈、輕松愉快、熱情奔放，鼓聲與歌聲相互襯托，體現(xiàn)出佤族人民的熱情與好客。寨子里的人們只要一有空，都喜歡到寨門口的木鼓前等待，他們一方面是為了迎接賓客，更重要的是為了娛樂自己，在敲鼓和演唱中玩樂。在娛樂生活不夠豐富的佤山，各種類型的玩耍歌應(yīng)運(yùn)而生，如《唱調(diào)》《跳調(diào)》等。

二 佤族民歌的作用

1.助興作用

佤族人民大多喜歡聽民歌、學(xué)唱民歌，不僅是因?yàn)樗麄兛梢詮母鞣N民歌中了解本民族的生存境況和發(fā)展歷史，還因?yàn)樨糇迕窀柙谪糇迦嗣竦纳?、生產(chǎn)、勞動中起到重大的作用。過去的佤族，社會生產(chǎn)力很低，生產(chǎn)工具落后，采用刀耕火種的原始農(nóng)耕生產(chǎn)方式，佤族人民團(tuán)結(jié)一心、集體勞動，并在集體的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生出大量的與勞動相關(guān)的民間歌曲，如《狩獵歌》《收工歌》《栽秧歌》等。在集體勞動中，佤族人民借助勞動歌中鏗鏘有力的節(jié)奏、激人奮進(jìn)的歌詞來減輕勞動強(qiáng)度，振奮精神，起到助興的作用。

2.媒介作用

云南省臨滄市滄源佤族自治縣的小伙子擅長小三弦，云南省普洱市西盟佤族自治縣的小伙們擅長獨(dú)弦琴。在男女的愛情生活中，他們“串姑娘”時(shí)邊演奏邊演唱，形成了獨(dú)具魅力的佤族情歌“小夜曲”，如《想你》《月亮升起來》等。這些民間情歌的演唱在促成美滿幸?；橐鲋衅鸬椒e極的媒介作用。

3.娛神作用

佤族的許多傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣都要穿插一些宗教性的祭祀內(nèi)容，如砍牛尾巴、剽牛、拉木鼓、喪事等，以祭鬼、祭神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥安康為目的。如滄源縣巖帥鎮(zhèn)佤族拉木鼓儀式。首先在砍樹前要請巫師魔巴滴酒進(jìn)行禱告，念唱《魔巴調(diào)》告訴山神和樹神，由于生產(chǎn)生活所需，必須要砍這棵樹，希望得到山神和樹神的允許和保佑。同時(shí)，人們也希望通過供奉給山神和樹神的貢品與魔巴真誠的念唱祈求，取悅神靈、感動神靈，在整個(gè)勞動過程中保佑他們平安順利，保佑他們拉回來的木料結(jié)實(shí)耐用，做出的木鼓聲音響亮。在與佤族傳統(tǒng)習(xí)俗相關(guān)的各類宗教儀式中，佤族巫師魔巴念唱的《魔巴調(diào)》就起到了娛神的作用。

4.寓樂于歌，寓教于歌

佤族民歌具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，演唱它本身就是一種把自己的生命活動當(dāng)作審美對象的活動，是一種善于體驗(yàn)生存意志和情感，善于享受生命快樂的一種智慧。在西盟縣中課鄉(xiāng)的傍晚，每晚都能聽到婦女們成群結(jié)隊(duì)地坐在房門前演唱《收工歌》，她們通過歌曲的自由演唱消除一天的勞動疲倦，放松心情，娛樂自己。歌詞多是人們根據(jù)此時(shí)此景的心情即興編唱，其中包含勞動技術(shù)的敘述、勞動心情的分享、勞動中所見趣事等內(nèi)容。這一切通過美妙的歌聲得到傳遞，它把娛樂性、趣味性、知識性、藝術(shù)性巧妙地結(jié)合起來，引導(dǎo)人們?nèi)ハ蛲非竺篮蒙睿哂性酚诟?、寓教于歌的作用?/p>

5.人文研究價(jià)值

民歌是人類藝術(shù)文化中最寶貴的組成部分之一，作為一種文化現(xiàn)象，既有外在表現(xiàn)的物質(zhì)形式，也具有內(nèi)在意義和價(jià)值。世界上任何一個(gè)民族都會創(chuàng)造出屬于本民族獨(dú)有的歌聲。任何一個(gè)民族的民歌都記述了有關(guān)宇宙和人類起源的傳說故事，以及有關(guān)歷史、生產(chǎn)、生活、禮儀和道德等方面的知識。這些知識為民俗學(xué)和音樂人類學(xué)的研究提供了豐富的資料，為民族學(xué)的研究提供了有力的證據(jù)。如佤族《砍人頭歌》，真實(shí)地反映了歷史上佤族以人頭祭谷魂的習(xí)俗?；谠甲诮痰男叛?，佤族認(rèn)為用陌生男性或仇敵部落男性（特別是頭發(fā)濃密、長有絡(luò)腮胡男性）的頭顱祭谷魂，谷子才能長好，人們才能安居樂業(yè)。從現(xiàn)存的《砍人頭歌》中，我們可以研究佤族的歷史文化、宗教信仰和對美好生活的追求。因此，佤族民歌所具有的這些特點(diǎn)，具有極高的人文研究價(jià)值。

三 佤族民歌的演唱風(fēng)格分析

佤族在歷史上是濮人的一個(gè)分支，屬南亞語系孟高棉語族，它有著自己積淀深厚的文化，為世界藝術(shù)寶庫留下了不少寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，特別是他們創(chuàng)作的崖畫藝術(shù)和萬物有靈的宗教文化藝術(shù)。至今，在佤族村寨還保留著古人類的一些文化現(xiàn)象和遺產(chǎn)。

1.歌曲《加林賽》

第一，內(nèi)容簡介?！都恿仲悺肥窃颇鲜∨R滄市滄源佤族自治縣佤族特有的一首歌曲，這首歌在打歌的場合自始至終都可以聽到?！凹印笔恰俺呻p成對”或“排起隊(duì)來”的意思，“林”有“玩笑、娛樂、歌舞”等意，“賽”就像漢語歌里的“吧、呀、啊、唉”的意思。整句話是說：“大家手牽手排起隊(duì)來唱歌跳舞吧！”而它更深層的內(nèi)涵是：“大家都來吧，不要站在一旁觀望，有這樣美好的時(shí)刻，讓我們共同歌舞，一起狂歡吧！人生只有一次，讓我們用歡樂填滿這一生，我們要用歌舞共同裝飾我們的一生?！?/p>

第二，歌唱提示。這首《加林賽》歌曲的曲調(diào)吸取了滄源縣佤族民族民間音樂素材，旋律歡快、活潑、跳躍，表現(xiàn)出佤族人民在打谷場上勞動的熱鬧氣氛，并歌頌佤族人民幸福美好的新生活。作為一首一領(lǐng)眾合的聲樂作品，它要求領(lǐng)唱者在演唱過程中，既需要以良好的歌唱狀態(tài)為基礎(chǔ)唱好領(lǐng)唱樂段，并通過演唱技巧來表現(xiàn)歌曲的音樂形象，以熱情的情感處理來表達(dá)歌曲的藝術(shù)風(fēng)格；同時(shí)，它也要求眾合演唱時(shí)的音色統(tǒng)一、和諧，唱出佤族人民特有的古樸與粗獷。歌曲開頭處的領(lǐng)唱甩腔“略母唉……”與結(jié)尾處的襯腔“加林賽……歐歐”尤為要唱得激昂高亢而原始古樸，顯示出佤族人民的野性美。

2.歌曲《月亮升起來》

第一，內(nèi)容簡介。歌曲《月亮升起來》的詞曲作者為滄源縣阿佤山歌舞團(tuán)職工李江平，歌曲表現(xiàn)了佤族山寨姑娘小伙的愛情。在滄源縣演出后，此歌在阿佤山民眾間廣為流傳，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸?008年6月，云南省省委宣傳部、省文化廳、省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會舉辦了“云南省優(yōu)秀流行歌曲創(chuàng)作與演唱大賽”，在第一階段活動中，臨滄市滄源縣推薦的這首原創(chuàng)歌曲《月亮升起來》得到了專家評審組的一致好評，成為“全國優(yōu)秀流行歌曲創(chuàng)作大賽云南選拔賽”入圍作品之一。此后，《月亮升起來》成為滄源佤族民間音樂與通俗音樂完美結(jié)合的音樂作品的典范迅速傳遍全國。

第二，演唱提示?！对铝辽饋怼窂奈膶W(xué)角度而言，形象鮮明、富有詩意、畫面感十分清晰。經(jīng)過李江平先生的音樂處理之后，成了寫景、抒情、情景交融的抒情性男高音歌曲。此曲的歌詞結(jié)構(gòu)工整并嚴(yán)謹(jǐn)，基本上采用前四句寫景、后兩句抒情的方式構(gòu)成。曲末通過襯詞“唉”展現(xiàn)出美妙的音樂形象，抒發(fā)出佤族男女青年對美好愛情的向往。

在佤族愛情習(xí)俗中，小伙子約會自己心愛的姑娘叫作“串姑娘”。在“串姑娘”時(shí)，姑娘總要帶上一把梳子為自己心愛的情郎梳頭，邊聊天邊梳頭、邊歌唱邊梳頭，梳頭時(shí)間越長代表兩人的感情越深?！对铝辽饋怼吩谠颇蠝嬖簇糇宓貐^(qū)就成為男女青年談戀愛“串姑娘”梳頭時(shí)的一首情歌，演唱時(shí)要充分體會到戀愛中的羞澀與甜蜜、溫馨與浪漫，控制好氣息與音量，用竊竊私語般的柔和音調(diào)唱出情侶間的那份愛慕與牽掛。從演唱角度而言，歌曲第一、第二段歌詞的部分重復(fù)，既形象地刻畫了滄源佤族山寨靜謐的動人場面，同時(shí)也為這首歌曲使用男高音柔美嗓音進(jìn)行演唱的技術(shù)要求做出了鋪墊。因此，進(jìn)入歌曲中段時(shí)，音樂的發(fā)展、情緒的積淀，對演唱者提出了使用演唱技術(shù)的要求，將歌唱腔體相對打開，聲音中適當(dāng)加入假聲成分以形成混聲效果。這些要求也確定了這首歌曲不能像演唱傳統(tǒng)民歌那樣，過分追求明亮音色的基調(diào)。

3.歌曲《司崗里》

第一，內(nèi)容簡介。創(chuàng)世歌也稱為民族史詩，在佤族民間唱的“司崗里歌”、“葫蘆歌”，便屬于這類歌曲。“司崗里”一詞源于古佤語，它是人類從“司崗”出來的意思?！八緧彙奔春J或山洞之意，“里”是出來之意?！八緧彙币灿袌F(tuán)結(jié)的意思，是佤族祖先對社會的發(fā)展，對種族的壯大，對生存的需求留給后人的警世通言。史詩《司崗里》幾乎是佤族家喻戶曉，人人皆知。它是佤族創(chuàng)世歌曲的代表作，主要敘述人類起源、人類繁衍生息等內(nèi)容，想象奇特、聯(lián)想豐富，對天地萬物的形成，解釋奇妙、生動有趣，它傳載了佤族解釋宇宙及人類產(chǎn)生的世界觀?！端緧徖铩贩从沉素糇逶既祟愓J(rèn)識自然、改造自然和征服自然，并求得生存和發(fā)展的愿望。在創(chuàng)作手法上，《司崗里》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與幻想相結(jié)合的特點(diǎn)，具有十分濃厚的神話色彩和浪漫主義風(fēng)格。它以詩敘史、以歌謠載史，不僅是佤族口頭文學(xué)的主要代表，而且在佤族口頭民間文學(xué)的發(fā)展中占有重要地位，對后世佤族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

第二，演唱提示。歌曲《司崗里》音域較窄，音區(qū)偏低，演唱者為滄源縣巖帥鎮(zhèn)的藝人三門。演唱時(shí)的行腔要求圓潤、細(xì)膩和流暢。首先，行腔需要思想連貫，一氣呵成。行腔的目的是為了表達(dá)歌曲的思想感情，因此，行腔時(shí)，一定要清楚地交代每一樂句思想，但不能一拍一頓地唱，這樣才能流暢地表達(dá)出佤族世代先民對祖先創(chuàng)世的信仰與崇拜之情。其次，演唱要抑揚(yáng)頓挫，層次鮮明。這首歌的準(zhǔn)備、高潮、收尾十分明顯，之前有“唉嘿”的準(zhǔn)備，之后有“哎嘿”的收尾；中間樂句的高潮逐漸由準(zhǔn)備樂句漸強(qiáng)形成，再由高潮樂句漸弱過渡到收尾樂句。整曲在微弱的歌聲中結(jié)束，宛如追憶佤族先民創(chuàng)世的艱辛。

4.歌曲《跳新房》

第一，歌曲簡介。祝詞又稱說辭，是民族歌曲風(fēng)俗歌中的一類。傳統(tǒng)的祝詞指的是不帶曲譜的詩詞，多在婚姻、蓋新房、出征、節(jié)慶等重大活動時(shí)說唱。祝詞內(nèi)容豐富，形式完美，語言優(yōu)美，嚴(yán)謹(jǐn)流暢，極富生活氣息?！短路俊犯杈蛯僮Ｔ~風(fēng)俗歌的一類。

佤族、傣族、拉祜族等多個(gè)云南少數(shù)民族中有賀新房的風(fēng)俗。每逢鄉(xiāng)里鄉(xiāng)鄰有誰家蓋房子時(shí)，親朋好友們就會帶上賀禮、帶上祝愿，祝福新房子的主人生活幸福、吉祥如意。載歌載舞的藝人們經(jīng)常會被邀請到賀新房的儀式中進(jìn)行歌曲演唱，以表慶賀。藝人們演唱的歌曲多為本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)民間曲調(diào)，由此形成了各民族、各地區(qū)獨(dú)特的賀新房歌，佤族稱其為“跳新房歌”。

第二，演唱提示。歌曲《跳新房》是云南省臨滄市滄源縣民族歌舞團(tuán)的鮑志明和楊麗萍夫妻兩人共同合作原創(chuàng)的一首具有現(xiàn)代風(fēng)格又不失佤族韻味的歌曲。此歌采用一領(lǐng)眾合的演唱形式寫成，其間加入襯詞“西者者、格、尼呀嘿”等突出佤族歌曲的風(fēng)格特征。歌曲節(jié)奏明快、熱情活潑，其中透露出原始古樸的民歌情調(diào)。演唱時(shí)，歌曲開頭的領(lǐng)唱應(yīng)高昂、委婉；中段要用敘事的方法去朗讀整個(gè)歌詞，節(jié)奏自由。充分地把佤族民眾蓋新房時(shí)的歡喜感情描述出來，并闡述佤族迎客的真摯與熱情。在眾合襯詞“格、格、格、格”時(shí)，歌手要運(yùn)用小腹腹肌的力量，推動橫膈膜斷續(xù)收縮排出氣息，發(fā)出有力量的聲音，猶如在歡呼、吶喊一般。

5.歌曲《木鼓新歌》

第一，歌曲簡介。木鼓是佤族獨(dú)有和獨(dú)創(chuàng)的打擊樂器，也是帶有巫術(shù)性質(zhì)的驅(qū)鬼鎮(zhèn)魔的法器。木鼓在佤語中稱為“克羅”，佤族認(rèn)為，木鼓本身是鬼，是保佑寨子平安的。歷史上，凡是發(fā)生水災(zāi)、火災(zāi)、受到外族入侵或組織大規(guī)模社會活動時(shí)，佤人都會敲響木鼓召集族人。新中國成立前，大部分佤族村寨都有木鼓，并設(shè)有專門的木鼓房，木鼓房內(nèi)一般擺放一對木鼓，木鼓平時(shí)不準(zhǔn)亂敲，而是在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶、娛樂時(shí)使用。木鼓也作為發(fā)生民族紛爭的報(bào)警器及民間宗教祭祀的訊號工具，被佤族視為“通天神器”而崇拜。

每年農(nóng)歷的四、五月間，佤族要蓋木鼓房；每年七月至十月期間，則要舉行“拉木鼓”盛典。制作木鼓的過程比較復(fù)雜。在選樹、砍樹、拉木鼓回寨、制成木鼓、放置木鼓等一系列過程中都要舉行重大的祭祀活動，在這一系列的活動中逐漸產(chǎn)生了拉木鼓歌和木鼓舞。拉木鼓儀式是佤族極為看重的一次宗教儀式，先由魔巴（佤族巫師）帶領(lǐng)幾個(gè)強(qiáng)壯的男子到山上選定一棵大樹，用雞和酒祭過，砍倒，取根部的一段做木鼓材料。拉木鼓時(shí)，魔巴坐在木鼓上祈福，全寨人在領(lǐng)唱者的指揮下，唱著“拉木鼓歌”，步伐整齊地前行，把巨木拉回村寨。

第二，演唱提示。傳統(tǒng)的木鼓歌一領(lǐng)眾合，充滿宗教氣息，演唱環(huán)境莊嚴(yán)神圣。在現(xiàn)實(shí)社會中，木鼓在佤族地區(qū)越來越少，但作為藝術(shù)和文化的表現(xiàn)，木鼓終于走出了祭臺走上了舞臺，出現(xiàn)了大量以木鼓為題材而新近創(chuàng)作的木鼓歌。這些由現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的木鼓歌，豐富了佤族音樂文化，迎合了現(xiàn)代人的審美情趣，以音樂的形式傳承著佤族文化習(xí)俗，在對外宣傳并展示佤族文化藝術(shù)中起到了重要作用。

本文所選歌曲《木鼓新歌》就是由禹崇全作詞、雷維模作曲的新創(chuàng)作歌曲。此曲節(jié)奏稍快、熱情，簡短的詞曲表現(xiàn)出佤族人民對家鄉(xiāng)的熱愛之情?！敖玖_”是云南省普洱市西盟縣佤族歌曲中常用的襯詞?！敖钡囊馑际枪?、公正，“三木羅”是西盟佤族歷史上的一位英雄的姓名。由于三木羅待人處事公平、公正，西盟佤族后代為紀(jì)念三木羅這位英雄，常在歌曲中加入“江三木羅”這句襯詞以表敬仰。這一習(xí)俗與藝術(shù)形式也就延續(xù)至今，形成西盟佤族民間歌曲中的明顯特點(diǎn)。現(xiàn)在，“江三木羅”這個(gè)詞已經(jīng)演變成“歡樂”“高興”的代名詞。由此分析看出，《木鼓新歌》這首歌是一首情緒熱烈，快慢結(jié)合的歌曲，它與“傳統(tǒng)佤族曲調(diào)多數(shù)古樸、深沉，少有歡快的旋律，與過去阿佤人生活的原始、落后的生活環(huán)境有密切關(guān)系”的佤族傳統(tǒng)音樂特點(diǎn)形成鮮明對比，表現(xiàn)出阿佤人民在新中國陽光照耀下的幸福生活。

演唱時(shí)，對氣息的運(yùn)用提出了較高的要求，要求每一口氣都要換到底，換氣時(shí)自我感覺輕松，身體上絲毫不良反應(yīng)都會對呼吸的順暢造成影響。在襯詞“江三木羅”的情感激越下，速度應(yīng)稍加快些，以更好地表達(dá)拉木鼓時(shí)逐漸興奮的情緒。演唱時(shí)突出速度層次性的把握，兩個(gè)重復(fù)段落有“江三木羅”的襯詞，速度應(yīng)加快，表現(xiàn)熱烈激昂的情緒；結(jié)尾段速度減慢，唱“江三木羅”襯詞時(shí)恢復(fù)原速，最后三小節(jié)在徐緩的節(jié)奏中結(jié)束演唱。

四 佤族民歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

佤族民歌雖旋律起伏變化小，但保留了山地民族原生態(tài)曲調(diào)的特點(diǎn)。傳統(tǒng)曲調(diào)多數(shù)古樸、深沉，少有歡快的旋律，與過去阿佤人生活的原始、落后的生活環(huán)境有密切關(guān)系。佤族民間歌曲主要反映日常生產(chǎn)生活，并與各類佤族舞蹈相配合。結(jié)構(gòu)多為上下句對應(yīng)式的單樂段或兩對上下句構(gòu)成的復(fù)樂段，并在此基礎(chǔ)上做少量變化重復(fù)。有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。演唱形式主要是獨(dú)唱或一領(lǐng)眾合，其中領(lǐng)部的即興性較強(qiáng)，合部的則較固定。凡是節(jié)慶和娛樂時(shí)就配以簡單的舞蹈動作和打擊樂伴奏。隨著時(shí)代的發(fā)展，佤族民歌也受到了現(xiàn)代流行元素的沖擊。

1.傳統(tǒng)

佤族傳統(tǒng)民歌的演唱以真聲為主，個(gè)性化較為突出，無論是演唱形式還是演唱內(nèi)容都帶有濃郁的地方方言特點(diǎn)，極其質(zhì)樸和簡練。如佤族迎接賓客時(shí)演唱的敬酒歌，具有純樸的情感，曲調(diào)高亢、嘹亮，歌詞多為即興創(chuàng)作。佤族傳統(tǒng)民歌是勞動人民集體創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，它反映了人民的生產(chǎn)生活，具有曲調(diào)短小、歌詞通俗、朗朗上口等特點(diǎn)，它的歌詞多為即興創(chuàng)作，無樂器伴奏地即興歌唱，突出對唱、輪唱、一領(lǐng)眾合等傳統(tǒng)的演唱形式。如西盟的《砍柴歌》有隨意散唱，亦有相互對唱。

2.現(xiàn)代

現(xiàn)代佤族民歌在不改變傳統(tǒng)民族風(fēng)格的前提下，對本土性的民族民間唱法進(jìn)行了修飾與潤色，廣泛吸收與借鑒了西洋唱法，具有很強(qiáng)的演唱拓展性。如在佤族地區(qū)廣為流傳的《想你》，這首歌曲的創(chuàng)作靈感來源于云南滄源縣一個(gè)凄美動人的愛情故事。演唱者采用中西結(jié)合的科學(xué)發(fā)聲方法，使歌唱更具有表現(xiàn)力，演繹出一個(gè)楚楚動人的少女倚靠在欄柵旁放眼遠(yuǎn)望的喃喃自語。

如今音樂已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)多元化的時(shí)代，在流行音樂的不斷沖擊下佤族民歌也日趨通俗化?，F(xiàn)代佤族民歌大多以舞臺演出的形式為主，伴奏樂器豐富，形式多樣，音樂的配置更引人入勝。如新版的《阿佤人民唱新歌》采用豐富的電聲樂器配樂，以合唱為主，展現(xiàn)出比老版的《阿佤人民唱新歌》更具可賞性的音樂形式與聽覺享受。此外，現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作來源于佤族傳統(tǒng)民歌的例子也不少。通俗歌手鄭鈞創(chuàng)作的搖滾風(fēng)格歌曲《天下沒有不散的宴席》，開始時(shí)的那段充滿野性的佤族民族音樂，就是取材于佤族原生態(tài)民歌《加林賽》，配以最簡單卻最有靈性的樂器——木鼓，展現(xiàn)了一群充滿野性的年輕人，敲打木鼓、縱情歌舞的場面。

佤族民歌與其產(chǎn)生地特定的方言、民俗、民風(fēng)以及人們的生活、勞動內(nèi)容和方式密切相關(guān)，它總是循序漸進(jìn)地演變，始終處在“加工”的量變過程中，對佤族民歌的研究還需進(jìn)一步深入探討。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕