“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究暨蔡仲德辭世十年祭”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

蔣晶

摘 要：2014年5月10日-11日在中央音樂(lè)學(xué)院舉辦了“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究暨蔡仲德辭世十年祭”學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)上來(lái)自全國(guó)各地的四十余位代表分階段發(fā)言，主要討論了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)研究，以及沉痛緬懷蔡仲德先生逝世十周年并探討其學(xué)術(shù)思想，以下就會(huì)議內(nèi)容詳細(xì)展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué) ? ?蔡仲德 ? ?十年祭

由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系和音樂(lè)美學(xué)中心聯(lián)合主辦的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究暨蔡仲德辭世十年祭”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2014年5月10日至11日在中央音樂(lè)學(xué)院舉行。此次會(huì)議主要議題有二：一是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)研究，二是緬懷蔡仲德先生并探討其學(xué)術(shù)思想。中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王次炤教授在80年代后期就曾提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究的想法，也就是將傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)和觀念放在同一個(gè)文化背景下作綜合研究。在蔡仲德先生辭世十周年之際，全國(guó)各地專家學(xué)者和蔡先生生前的同道朋友和學(xué)生，馮友蘭先生家鄉(xiāng)的學(xué)者等，齊聚京城一起研究和回顧蔡先生的學(xué)術(shù)成果、治學(xué)精神和為人品格，無(wú)疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的未來(lái)發(fā)展具有十分重要的意義。

此次會(huì)議兩天時(shí)間共六場(chǎng)報(bào)告，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的四十余位代表發(fā)言。會(huì)議開(kāi)幕式暨蔡仲德辭世十年祭紀(jì)念會(huì)于5月10日上午九點(diǎn)半在中央音樂(lè)學(xué)院琴房樓演奏廳舉行，中央音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)周海宏教授主持，中央音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記郭淑蘭、音樂(lè)學(xué)研究所所長(zhǎng)戴嘉枋、音樂(lè)學(xué)系黨總支書(shū)記和云峰分別致辭?；顒?dòng)當(dāng)天，王次炤院長(zhǎng)因?yàn)橛泄珓?wù)在身，無(wú)法親臨現(xiàn)場(chǎng)，特委托中央音樂(lè)學(xué)院黨委副書(shū)記苗建華研究員現(xiàn)場(chǎng)宣讀了他的書(shū)面講話，表達(dá)了對(duì)蔡先生深切的追思，其高尚的品質(zhì)和人格，對(duì)文化和學(xué)術(shù)無(wú)限追求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。開(kāi)幕式舉行了“蔡仲德音樂(lè)美學(xué)基金”捐贈(zèng)儀式，蔡先生的夫人，著名作家馮鐘璞先生因年事已高未能親臨現(xiàn)場(chǎng)，特意拍攝了一段視頻來(lái)追憶蔡先生，同時(shí)感謝此次活動(dòng)主辦方對(duì)家人的關(guān)切。蔡先生的女兒、華納音樂(lè)集團(tuán)中國(guó)區(qū)首席執(zhí)行官馮玨女士代表家人接受了音樂(lè)學(xué)系的捐贈(zèng)證書(shū)并發(fā)表感言。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)韓鐘恩教授、蔡先生生前好友、同事、學(xué)生、患病期間的主治醫(yī)生，北京大學(xué)第一醫(yī)院胸外科副主任醫(yī)師張?jiān)娊芟壬纫灰蛔髁税l(fā)言，從不同角度對(duì)蔡先生進(jìn)行了緬懷。

5月10日下午兩點(diǎn)半在教學(xué)樓401學(xué)術(shù)報(bào)告廳開(kāi)始了學(xué)術(shù)研討會(huì)，前三場(chǎng)報(bào)告主要是蔡仲德學(xué)術(shù)思想研討，其中第一場(chǎng)由邢維凱主持，苗建華、葉明春、鄧四春、何艷珊、李浩五位作為蔡先生的學(xué)生分別作了發(fā)言。蔡仲德先生從事中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究?jī)H僅30年，但著述眾多，成果豐厚，有著作11部，論文80篇。其研究領(lǐng)域主要有：中國(guó)音樂(lè)美學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、士與中國(guó)文化;突出成果是《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》、《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》、《馮友蘭先生年譜初編》、《陳寅恪論》和《士人格研究》等。1 將“以人為本”作為自己學(xué)術(shù)思想的核心，是蔡先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)術(shù)探討逐漸形成的認(rèn)識(shí)，既是研究的出發(fā)點(diǎn)，也是終極目標(biāo)。這已經(jīng)體現(xiàn)在其音樂(lè)、文化、人的學(xué)術(shù)軌跡中。蔡先生認(rèn)為文化和音樂(lè)都是人所創(chuàng)造的，也為人所用，因此判斷音樂(lè)的價(jià)值應(yīng)該是看其是否有利于人的解放。作為蔡先生培養(yǎng)的第一位博士，中央音樂(lè)學(xué)院黨委副書(shū)記苗建華研究員回憶晚年的蔡先生多次與她談到傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究的現(xiàn)狀。關(guān)于文獻(xiàn)的整理和思想觀念的研究，蔡老師認(rèn)為自己已經(jīng)做了力所能及的工作，完成了個(gè)人的使命，但他認(rèn)識(shí)到自己的局限性，因?yàn)榉且魳?lè)專業(yè)出身，很少?gòu)囊魳?lè)本身談美學(xué)思想和觀念，希望苗建華在今后的研究中要注重與音樂(lè)形態(tài)的結(jié)合，在此方面有所建樹(shù)。西安音樂(lè)學(xué)院葉明春教授從五個(gè)部分來(lái)介紹蔡先生論文論著資料搜集、整理與錄入情況，包括未發(fā)表的論文、論著、教材和書(shū)信搜集情況以及已收集到的馮學(xué)和其他方面的著作，同時(shí)提出整理過(guò)程中存在的問(wèn)題與對(duì)策。中央音樂(lè)學(xué)院鄧四春在談到中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的論域兼及研究方法時(shí)，認(rèn)為作為感性形態(tài)的音樂(lè)審美意識(shí)的研究，必須與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的各學(xué)科結(jié)合，吸收其成果，這些具體的成果從哲學(xué)、美學(xué)上進(jìn)行總結(jié)概括，上升為理論形態(tài)的美學(xué)意識(shí)。因此，他對(duì)組委會(huì)將論題冠之于“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”有不同看法。人民音樂(lè)出版社編輯何艷珊博士《再論古代音樂(lè)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活的關(guān)系——從蔡仲德先生“接著說(shuō)”》認(rèn)為拓展學(xué)術(shù)視野、打破古今之間、中西之間、學(xué)科之間的壁壘是十分必要的。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究和發(fā)展既需要“博物館式”的保存，更需要開(kāi)放式的發(fā)展，正因?yàn)橹挥性诎l(fā)展中、在當(dāng)下音樂(lè)實(shí)踐的參與中，傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的精神才能被真正激活，通過(guò)對(duì)《大夢(mèng)敦煌》這部具體作品的解析來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想在現(xiàn)代音樂(lè)作品的顯現(xiàn)。云南大學(xué)李浩副教授為我們分享了自己對(duì)蔡先生治學(xué)方法和原則的思考，先生“我注六經(jīng)”及“六經(jīng)注我”的治學(xué)方法讓他受益終生。

研討會(huì)第二場(chǎng)由苗建華研究員主持，中央音樂(lè)學(xué)院李起敏教授在對(duì)蔡先生人物品評(píng)時(shí)講到“在史中求史識(shí)”是陳寅恪信守的法則，也是蔡仲德信守的法則，“五四精神”在蔡先生人格塑造和學(xué)術(shù)研究中有重要作用。華南師范大學(xué)馮長(zhǎng)春教授也認(rèn)為“五四精神”是蔡先生學(xué)術(shù)研究與人格精神的根本。中央音樂(lè)學(xué)院邢維凱和周海宏兩位教授闡釋了蔡先生的人本主義觀念，從自我人格準(zhǔn)則與自己的言行上踐行著自己的治學(xué)思想和學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容，這是蔡先生超越一般學(xué)者的人本情懷。湖南科技學(xué)院教師張向東接著蔡先生談音樂(lè)如何歸復(fù)人本？

5月10日晚在中央音樂(lè)學(xué)院教學(xué)樓401學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行了閩南音樂(lè)專場(chǎng)演出。由福建晉江掌中木偶藝術(shù)保護(hù)傳承中心表演的掌中木偶、南音、籠吹、道情、佛曲、車鼓陣、大鼓吹，以及高甲戲、打城戲、歌仔戲等，觀眾報(bào)以熱烈的掌聲。這場(chǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)表演也給與會(huì)者提供了美學(xué)思考的資料。

5月11日上午第三場(chǎng)研討會(huì)由何寬釗老師主持，羅小平、安國(guó)梁、王仁宇和明言幾位代表作了報(bào)告。其中，星海音樂(lè)學(xué)院羅小平教授兩次發(fā)言，從音樂(lè)表演心理研究出發(fā)，講述蔡仲德先生對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)心理思想研究起到的奠基、指引、示范和導(dǎo)向作用。此外，她還談到中國(guó)古代音樂(lè)表演心理研究存在的若干問(wèn)題：如缺乏關(guān)注力度;缺乏范疇體系的構(gòu)建;缺乏較廣泛的中外比較視域和與中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)理論互滲的視界等。南陽(yáng)師范學(xué)院馮友蘭研究所王仁宇教授總結(jié)了蔡先生在馮學(xué)、士人格以及中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究方面做出的巨大貢獻(xiàn)，很多研究?jī)?nèi)容已經(jīng)超出了音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，在哲學(xué)及其他領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。endprint

研討會(huì)后半段以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究為主題。其中第四場(chǎng)由羅藝峰教授主持，韓鐘恩、李曙明、王曉俊、隴菲、謝嘉幸、王學(xué)佳等六位代表分別做了報(bào)告。上海音樂(lè)學(xué)院韓鍾恩教授強(qiáng)調(diào)以聽(tīng)感官事實(shí)為基點(diǎn)，來(lái)討論高文化問(wèn)題，內(nèi)容圍繞以古典范式呈現(xiàn)美學(xué)思想并通過(guò)傳統(tǒng)形態(tài)凸顯審美特征，能否在高文化論域中合式作業(yè)？如何解決古典范式音樂(lè)美學(xué)思想與傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)中個(gè)別問(wèn)題，以及不同學(xué)科范疇能否實(shí)現(xiàn)協(xié)同作業(yè)的學(xué)科關(guān)切。西北民族大學(xué)李曙明教授談和律音樂(lè)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的問(wèn)題，提出古往今來(lái)上下四方之人類美樂(lè)文化均現(xiàn)“一元萬(wàn)象”之態(tài)。謝嘉幸教授以近期在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的《溪山琴?zèng)r》研討會(huì)及對(duì)《溪山琴?zèng)r》心身解讀為切入點(diǎn)，力圖從眼、耳、鼻、舌、身等身體美學(xué)角度來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)代闡釋的諸多問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院博士研究生王學(xué)佳探討了《聲無(wú)哀樂(lè)論》產(chǎn)生的理論背景。

研討會(huì)第五場(chǎng)由李曙明教授主持，首先發(fā)言的是西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授，他從音樂(lè)思想史的視角講述西漢以來(lái)建立在天人哲學(xué)基礎(chǔ)上的禮樂(lè)規(guī)范，重點(diǎn)闡述了禮樂(lè)是如何從天人秩序演化到內(nèi)在道德自覺(jué)的，這個(gè)具體的演進(jìn)過(guò)程是怎樣的？

中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)研究員闡述西方專業(yè)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美的治史理念對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性影響和缺失，認(rèn)為經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)應(yīng)在既有成果的基礎(chǔ)上拓展研究理念，努力辨析中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)與社會(huì)文化生活的辯證關(guān)系，充分把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化自身發(fā)展規(guī)律。他在田野工作的基礎(chǔ)上，展示了民間喪禮的音樂(lè)場(chǎng)面，思考了與音樂(lè)美學(xué)有關(guān)的問(wèn)題，顯示了與音樂(lè)美學(xué)界頗不相同的學(xué)術(shù)視角。首都師范大學(xué)周世斌教授提出了傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的美學(xué)研究問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院章華英副研究員圍繞晚明虞山琴派對(duì)于清代以后琴派、琴譜風(fēng)格及古琴美學(xué)思想的影響作了報(bào)告。同樣是討論古琴美學(xué)，宋瑾教授講述“自況”與《溪山琴?zèng)r》之聯(lián)系，并認(rèn)為“自況”此乃修身養(yǎng)性、依器達(dá)道之行為，是中國(guó)古代“做的哲學(xué)”在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，開(kāi)拓了一個(gè)思考《溪山琴?zèng)r》的研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的新思路，并認(rèn)為當(dāng)今世界應(yīng)該弘揚(yáng)古琴精神。張伯瑜教授通過(guò)對(duì)田野采風(fēng)的幾段旋律做現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)分析，引入由音樂(lè)形態(tài)特征來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中美學(xué)問(wèn)題的可能性話題。

研討會(huì)第六場(chǎng)自由學(xué)術(shù)討論，也是此次會(huì)議最精彩的部分，大家就美學(xué)學(xué)科邊界、學(xué)科特點(diǎn)、研究對(duì)象以及未來(lái)發(fā)展相關(guān)問(wèn)題做了熱烈討論，把整個(gè)會(huì)場(chǎng)氣氛推向了高潮。自由發(fā)言由謝嘉幸教授主持，每人五分鐘，大家各抒己見(jiàn)。第一位是中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系蒲方教授，她的發(fā)言是寫于2007年的一篇文章， 那年正值中央音樂(lè)學(xué)院附中校慶，蔡老師曾經(jīng)是附中的語(yǔ)文老師，所以她就把這篇文章呈獻(xiàn)給蔡老師看，文章的題目叫《寫在迎春與連翹盛開(kāi)的季節(jié)》，由對(duì)迎春與連翹兩種花卉的解讀感受蔡先生的人格魅力?；仡?0年的交往，她總結(jié)先生“以人為本”在做人方面的三個(gè)層次：一、做飽有真實(shí)性情的人;二、做本著平常心來(lái)做事的人;三、做一個(gè)與自然天地共存的人。第二位發(fā)言人何寬釗博士指出美學(xué)不光是一個(gè)學(xué)術(shù)，它更是一種思維，它滲透在音樂(lè)活動(dòng)的方方面面，因此音樂(lè)美學(xué)研究應(yīng)該走出“純學(xué)術(shù)的高空作業(yè)”。

第三位發(fā)言的是宋瑾教授，主要談自己對(duì)李曙明教授“一元萬(wàn)象論”的理解和回應(yīng)，李教授隨即也表示部分同意宋老師的觀點(diǎn)。羅藝峰教授針對(duì)項(xiàng)陽(yáng)老師所講的民間喪禮和喪樂(lè)問(wèn)題提出了一點(diǎn)不同意見(jiàn)，補(bǔ)充了相關(guān)材料。在中國(guó)傳統(tǒng)中有一個(gè)特別的現(xiàn)象就是欣賞挽歌，儒家早期就是作為吹鼓手參加紅白喜事的，東漢的《風(fēng)俗通義》和魏晉時(shí)代《世說(shuō)新語(yǔ)》里邊也有相關(guān)記載，《兩唐書(shū)》里面還有專門的“挽歌部”，以至于成為正史當(dāng)中一個(gè)重要的樂(lè)種。唐代白行簡(jiǎn)的傳奇《李娃傳》中也有類似的故事。到清代，仍然保留了這一特別的傳統(tǒng)，有詩(shī)云：“挽歌但使皆名士，歌哭何須是婦人”，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的文人是以唱挽歌為能事的，這是一個(gè)風(fēng)尚，也可以說(shuō)與美學(xué)或?qū)徝烙心承┞?lián)系。謝嘉幸老師認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題很有意思，我們?nèi)菀装研蕾p和審美等于美學(xué)的全部，實(shí)際上所有的實(shí)踐都是感性活動(dòng)，都是美學(xué)關(guān)注的對(duì)象，而我們又把美學(xué)變成了審美，變成一種娛樂(lè)，這可能是有誤解的地方。項(xiàng)陽(yáng)老師針對(duì)羅藝峰教授的不同意見(jiàn)做了補(bǔ)充和回應(yīng)，認(rèn)為這是兩個(gè)層次的問(wèn)題：第一個(gè)層次是我們作為旁邊的觀賞者，在場(chǎng)者，與儀式的參與者對(duì)喪樂(lè)的認(rèn)識(shí)不同;另一個(gè)層次是說(shuō)當(dāng)事人，當(dāng)他哭的一把鼻涕一把淚的時(shí)候，他還在欣賞喪樂(lè)嗎？所以這是兩個(gè)層次的問(wèn)題，需要分層討論。何寬釗老師表示探討喪樂(lè)儀式中的音樂(lè)的功能性，不是一個(gè)音樂(lè)美學(xué)的話題，而是一個(gè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，或者是人類學(xué)對(duì)象。主持人謝嘉幸老師提醒我們對(duì)審美的理解過(guò)于狹隘，儀式音樂(lè)也是審美對(duì)象，只是不能把審美等同于娛樂(lè)，既要考慮喪樂(lè)的社會(huì)功能，又要關(guān)注到欣賞喪樂(lè)的感性活動(dòng)，這才是人類學(xué)應(yīng)該研究的。何寬釗老師對(duì)此觀點(diǎn)表示認(rèn)同。隴菲老師從“美學(xué)”這個(gè)詞的概念出發(fā)，表達(dá)了自己對(duì)美學(xué)學(xué)科的現(xiàn)狀和對(duì)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂。張伯瑜教授則對(duì)美學(xué)中的“感性”理解進(jìn)行舉例說(shuō)明，認(rèn)為感性的概念除了聲音之外，還很寬泛，需要在分析之前有一個(gè)清晰的概念界定。章華英老師強(qiáng)調(diào)蔡先生的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史是建立在哲學(xué)史基礎(chǔ)上的，對(duì)音樂(lè)形態(tài)的欠缺導(dǎo)致他的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史當(dāng)中沒(méi)有這部分內(nèi)容，這是令人遺憾并需要我們重視的。

陳自明教授作為世界民族音樂(lè)研究者希望能有更多學(xué)者去關(guān)注世界音樂(lè)?！耙魳?lè)美學(xué)研究是否要面向世界”？這個(gè)問(wèn)題值得我們思考。我們的世界有五千個(gè)民族，一萬(wàn)多種音樂(lè)，四萬(wàn)多種樂(lè)器，研究對(duì)象非常豐富，包含東亞、南亞、東南亞、中亞、阿拉伯、歐洲、拉丁美洲、北美洲、大洋洲等，已經(jīng)出版的涉及東方美學(xué)的書(shū)有印度美學(xué)、阿拉伯美學(xué)、波斯美學(xué)、日本美學(xué)、朝鮮美學(xué)等，但是沒(méi)有音樂(lè)美學(xué)，這個(gè)領(lǐng)域需要研究者去開(kāi)拓，并且還需注意，研究世界音樂(lè)美學(xué)，不能拿西方美學(xué)那些規(guī)則和理論強(qiáng)加在其他美學(xué)上。

談到世界民族音樂(lè)美學(xué)的研究，羅藝峰教授二次發(fā)言，提醒我們始終要明晰，所有提到的概念，都有一個(gè)歷史性的發(fā)展，不管是“音樂(lè)”的概念，“美學(xué)”的概念，還是“傳統(tǒng)”這個(gè)概念，都有一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。如果沒(méi)有這個(gè)歷史意識(shí)，我們就很難把十八世紀(jì)以來(lái)建立在審美認(rèn)知主義之上的音樂(lè)藝術(shù)的理論和美學(xué)，套在今天世界各民族的身上，也很難套在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)身上。應(yīng)該看到，這是哲學(xué)的一個(gè)極限，走出去就是哲學(xué)，在這之內(nèi)就是美學(xué)。我們能否為無(wú)限多樣的音樂(lè)形態(tài)提供一個(gè)共同的、普適性的原理，仍然需要討論。美學(xué)的哲學(xué)品格，它的原理性和和世界各民族音樂(lè)的多樣性，民族屬性、文化屬性之間，能否發(fā)生合理聯(lián)系？體現(xiàn)什么樣的學(xué)術(shù)主題？都是我們要思考的。

研討會(huì)閉幕式上，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所副所長(zhǎng)宋瑾教授發(fā)表了簡(jiǎn)短的小結(jié)，事實(shí)上，早在2006年他就已經(jīng)萌發(fā)要舉辦中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的想法，出于各種原因一直擱置至今。今天到場(chǎng)的有研究音樂(lè)美學(xué)的，民族音樂(lè)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、世界音樂(lè)、音樂(lè)史的，也有音樂(lè)教育界各位專家，這是非常讓人欣喜的。

研討會(huì)上半場(chǎng)幾乎所有人都提到了獨(dú)立的人格、批判精神和創(chuàng)造性，希望后學(xué)者能踐行。后半場(chǎng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究，宋瑾老師希望大家能關(guān)注三件事：一、后學(xué)者如何在文獻(xiàn)、范疇以及理論上有新的突破？ 二、關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題。三、音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題。一個(gè)是多元音樂(lè)的美學(xué)，音樂(lè)是多，美學(xué)作為學(xué)科是一，以學(xué)科為一，去研究多樣性。還有一種是多樣的音樂(lè)美學(xué)。

短短兩天的學(xué)術(shù)交流，讓我們追思、緬懷蔡先生的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)未來(lái)發(fā)展和研究充滿了樂(lè)觀期待，期盼下一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與交鋒盡早到來(lái)。

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)endprint

研討會(huì)后半段以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究為主題。其中第四場(chǎng)由羅藝峰教授主持，韓鐘恩、李曙明、王曉俊、隴菲、謝嘉幸、王學(xué)佳等六位代表分別做了報(bào)告。上海音樂(lè)學(xué)院韓鍾恩教授強(qiáng)調(diào)以聽(tīng)感官事實(shí)為基點(diǎn)，來(lái)討論高文化問(wèn)題，內(nèi)容圍繞以古典范式呈現(xiàn)美學(xué)思想并通過(guò)傳統(tǒng)形態(tài)凸顯審美特征，能否在高文化論域中合式作業(yè)？如何解決古典范式音樂(lè)美學(xué)思想與傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)中個(gè)別問(wèn)題，以及不同學(xué)科范疇能否實(shí)現(xiàn)協(xié)同作業(yè)的學(xué)科關(guān)切。西北民族大學(xué)李曙明教授談和律音樂(lè)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的問(wèn)題，提出古往今來(lái)上下四方之人類美樂(lè)文化均現(xiàn)“一元萬(wàn)象”之態(tài)。謝嘉幸教授以近期在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的《溪山琴?zèng)r》研討會(huì)及對(duì)《溪山琴?zèng)r》心身解讀為切入點(diǎn)，力圖從眼、耳、鼻、舌、身等身體美學(xué)角度來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)代闡釋的諸多問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院博士研究生王學(xué)佳探討了《聲無(wú)哀樂(lè)論》產(chǎn)生的理論背景。

研討會(huì)第五場(chǎng)由李曙明教授主持，首先發(fā)言的是西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授，他從音樂(lè)思想史的視角講述西漢以來(lái)建立在天人哲學(xué)基礎(chǔ)上的禮樂(lè)規(guī)范，重點(diǎn)闡述了禮樂(lè)是如何從天人秩序演化到內(nèi)在道德自覺(jué)的，這個(gè)具體的演進(jìn)過(guò)程是怎樣的？

中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)研究員闡述西方專業(yè)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美的治史理念對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性影響和缺失，認(rèn)為經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)應(yīng)在既有成果的基礎(chǔ)上拓展研究理念，努力辨析中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)與社會(huì)文化生活的辯證關(guān)系，充分把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化自身發(fā)展規(guī)律。他在田野工作的基礎(chǔ)上，展示了民間喪禮的音樂(lè)場(chǎng)面，思考了與音樂(lè)美學(xué)有關(guān)的問(wèn)題，顯示了與音樂(lè)美學(xué)界頗不相同的學(xué)術(shù)視角。首都師范大學(xué)周世斌教授提出了傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的美學(xué)研究問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院章華英副研究員圍繞晚明虞山琴派對(duì)于清代以后琴派、琴譜風(fēng)格及古琴美學(xué)思想的影響作了報(bào)告。同樣是討論古琴美學(xué)，宋瑾教授講述“自況”與《溪山琴?zèng)r》之聯(lián)系，并認(rèn)為“自況”此乃修身養(yǎng)性、依器達(dá)道之行為，是中國(guó)古代“做的哲學(xué)”在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，開(kāi)拓了一個(gè)思考《溪山琴?zèng)r》的研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的新思路，并認(rèn)為當(dāng)今世界應(yīng)該弘揚(yáng)古琴精神。張伯瑜教授通過(guò)對(duì)田野采風(fēng)的幾段旋律做現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)分析，引入由音樂(lè)形態(tài)特征來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中美學(xué)問(wèn)題的可能性話題。

研討會(huì)第六場(chǎng)自由學(xué)術(shù)討論，也是此次會(huì)議最精彩的部分，大家就美學(xué)學(xué)科邊界、學(xué)科特點(diǎn)、研究對(duì)象以及未來(lái)發(fā)展相關(guān)問(wèn)題做了熱烈討論，把整個(gè)會(huì)場(chǎng)氣氛推向了高潮。自由發(fā)言由謝嘉幸教授主持，每人五分鐘，大家各抒己見(jiàn)。第一位是中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系蒲方教授，她的發(fā)言是寫于2007年的一篇文章， 那年正值中央音樂(lè)學(xué)院附中校慶，蔡老師曾經(jīng)是附中的語(yǔ)文老師，所以她就把這篇文章呈獻(xiàn)給蔡老師看，文章的題目叫《寫在迎春與連翹盛開(kāi)的季節(jié)》，由對(duì)迎春與連翹兩種花卉的解讀感受蔡先生的人格魅力。回顧20年的交往，她總結(jié)先生“以人為本”在做人方面的三個(gè)層次：一、做飽有真實(shí)性情的人;二、做本著平常心來(lái)做事的人;三、做一個(gè)與自然天地共存的人。第二位發(fā)言人何寬釗博士指出美學(xué)不光是一個(gè)學(xué)術(shù)，它更是一種思維，它滲透在音樂(lè)活動(dòng)的方方面面，因此音樂(lè)美學(xué)研究應(yīng)該走出“純學(xué)術(shù)的高空作業(yè)”。

第三位發(fā)言的是宋瑾教授，主要談自己對(duì)李曙明教授“一元萬(wàn)象論”的理解和回應(yīng)，李教授隨即也表示部分同意宋老師的觀點(diǎn)。羅藝峰教授針對(duì)項(xiàng)陽(yáng)老師所講的民間喪禮和喪樂(lè)問(wèn)題提出了一點(diǎn)不同意見(jiàn)，補(bǔ)充了相關(guān)材料。在中國(guó)傳統(tǒng)中有一個(gè)特別的現(xiàn)象就是欣賞挽歌，儒家早期就是作為吹鼓手參加紅白喜事的，東漢的《風(fēng)俗通義》和魏晉時(shí)代《世說(shuō)新語(yǔ)》里邊也有相關(guān)記載，《兩唐書(shū)》里面還有專門的“挽歌部”，以至于成為正史當(dāng)中一個(gè)重要的樂(lè)種。唐代白行簡(jiǎn)的傳奇《李娃傳》中也有類似的故事。到清代，仍然保留了這一特別的傳統(tǒng)，有詩(shī)云：“挽歌但使皆名士，歌哭何須是婦人”，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的文人是以唱挽歌為能事的，這是一個(gè)風(fēng)尚，也可以說(shuō)與美學(xué)或?qū)徝烙心承┞?lián)系。謝嘉幸老師認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題很有意思，我們?nèi)菀装研蕾p和審美等于美學(xué)的全部，實(shí)際上所有的實(shí)踐都是感性活動(dòng)，都是美學(xué)關(guān)注的對(duì)象，而我們又把美學(xué)變成了審美，變成一種娛樂(lè)，這可能是有誤解的地方。項(xiàng)陽(yáng)老師針對(duì)羅藝峰教授的不同意見(jiàn)做了補(bǔ)充和回應(yīng)，認(rèn)為這是兩個(gè)層次的問(wèn)題：第一個(gè)層次是我們作為旁邊的觀賞者，在場(chǎng)者，與儀式的參與者對(duì)喪樂(lè)的認(rèn)識(shí)不同;另一個(gè)層次是說(shuō)當(dāng)事人，當(dāng)他哭的一把鼻涕一把淚的時(shí)候，他還在欣賞喪樂(lè)嗎？所以這是兩個(gè)層次的問(wèn)題，需要分層討論。何寬釗老師表示探討喪樂(lè)儀式中的音樂(lè)的功能性，不是一個(gè)音樂(lè)美學(xué)的話題，而是一個(gè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，或者是人類學(xué)對(duì)象。主持人謝嘉幸老師提醒我們對(duì)審美的理解過(guò)于狹隘，儀式音樂(lè)也是審美對(duì)象，只是不能把審美等同于娛樂(lè)，既要考慮喪樂(lè)的社會(huì)功能，又要關(guān)注到欣賞喪樂(lè)的感性活動(dòng)，這才是人類學(xué)應(yīng)該研究的。何寬釗老師對(duì)此觀點(diǎn)表示認(rèn)同。隴菲老師從“美學(xué)”這個(gè)詞的概念出發(fā)，表達(dá)了自己對(duì)美學(xué)學(xué)科的現(xiàn)狀和對(duì)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂。張伯瑜教授則對(duì)美學(xué)中的“感性”理解進(jìn)行舉例說(shuō)明，認(rèn)為感性的概念除了聲音之外，還很寬泛，需要在分析之前有一個(gè)清晰的概念界定。章華英老師強(qiáng)調(diào)蔡先生的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史是建立在哲學(xué)史基礎(chǔ)上的，對(duì)音樂(lè)形態(tài)的欠缺導(dǎo)致他的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史當(dāng)中沒(méi)有這部分內(nèi)容，這是令人遺憾并需要我們重視的。

陳自明教授作為世界民族音樂(lè)研究者希望能有更多學(xué)者去關(guān)注世界音樂(lè)?！耙魳?lè)美學(xué)研究是否要面向世界”？這個(gè)問(wèn)題值得我們思考。我們的世界有五千個(gè)民族，一萬(wàn)多種音樂(lè)，四萬(wàn)多種樂(lè)器，研究對(duì)象非常豐富，包含東亞、南亞、東南亞、中亞、阿拉伯、歐洲、拉丁美洲、北美洲、大洋洲等，已經(jīng)出版的涉及東方美學(xué)的書(shū)有印度美學(xué)、阿拉伯美學(xué)、波斯美學(xué)、日本美學(xué)、朝鮮美學(xué)等，但是沒(méi)有音樂(lè)美學(xué)，這個(gè)領(lǐng)域需要研究者去開(kāi)拓，并且還需注意，研究世界音樂(lè)美學(xué)，不能拿西方美學(xué)那些規(guī)則和理論強(qiáng)加在其他美學(xué)上。

談到世界民族音樂(lè)美學(xué)的研究，羅藝峰教授二次發(fā)言，提醒我們始終要明晰，所有提到的概念，都有一個(gè)歷史性的發(fā)展，不管是“音樂(lè)”的概念，“美學(xué)”的概念，還是“傳統(tǒng)”這個(gè)概念，都有一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。如果沒(méi)有這個(gè)歷史意識(shí)，我們就很難把十八世紀(jì)以來(lái)建立在審美認(rèn)知主義之上的音樂(lè)藝術(shù)的理論和美學(xué)，套在今天世界各民族的身上，也很難套在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)身上。應(yīng)該看到，這是哲學(xué)的一個(gè)極限，走出去就是哲學(xué)，在這之內(nèi)就是美學(xué)。我們能否為無(wú)限多樣的音樂(lè)形態(tài)提供一個(gè)共同的、普適性的原理，仍然需要討論。美學(xué)的哲學(xué)品格，它的原理性和和世界各民族音樂(lè)的多樣性，民族屬性、文化屬性之間，能否發(fā)生合理聯(lián)系？體現(xiàn)什么樣的學(xué)術(shù)主題？都是我們要思考的。

研討會(huì)閉幕式上，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所副所長(zhǎng)宋瑾教授發(fā)表了簡(jiǎn)短的小結(jié)，事實(shí)上，早在2006年他就已經(jīng)萌發(fā)要舉辦中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的想法，出于各種原因一直擱置至今。今天到場(chǎng)的有研究音樂(lè)美學(xué)的，民族音樂(lè)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、世界音樂(lè)、音樂(lè)史的，也有音樂(lè)教育界各位專家，這是非常讓人欣喜的。

研討會(huì)上半場(chǎng)幾乎所有人都提到了獨(dú)立的人格、批判精神和創(chuàng)造性，希望后學(xué)者能踐行。后半場(chǎng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究，宋瑾老師希望大家能關(guān)注三件事：一、后學(xué)者如何在文獻(xiàn)、范疇以及理論上有新的突破？ 二、關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題。三、音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題。一個(gè)是多元音樂(lè)的美學(xué)，音樂(lè)是多，美學(xué)作為學(xué)科是一，以學(xué)科為一，去研究多樣性。還有一種是多樣的音樂(lè)美學(xué)。

短短兩天的學(xué)術(shù)交流，讓我們追思、緬懷蔡先生的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)未來(lái)發(fā)展和研究充滿了樂(lè)觀期待，期盼下一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與交鋒盡早到來(lái)。

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)endprint

研討會(huì)后半段以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究為主題。其中第四場(chǎng)由羅藝峰教授主持，韓鐘恩、李曙明、王曉俊、隴菲、謝嘉幸、王學(xué)佳等六位代表分別做了報(bào)告。上海音樂(lè)學(xué)院韓鍾恩教授強(qiáng)調(diào)以聽(tīng)感官事實(shí)為基點(diǎn)，來(lái)討論高文化問(wèn)題，內(nèi)容圍繞以古典范式呈現(xiàn)美學(xué)思想并通過(guò)傳統(tǒng)形態(tài)凸顯審美特征，能否在高文化論域中合式作業(yè)？如何解決古典范式音樂(lè)美學(xué)思想與傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)中個(gè)別問(wèn)題，以及不同學(xué)科范疇能否實(shí)現(xiàn)協(xié)同作業(yè)的學(xué)科關(guān)切。西北民族大學(xué)李曙明教授談和律音樂(lè)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的問(wèn)題，提出古往今來(lái)上下四方之人類美樂(lè)文化均現(xiàn)“一元萬(wàn)象”之態(tài)。謝嘉幸教授以近期在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的《溪山琴?zèng)r》研討會(huì)及對(duì)《溪山琴?zèng)r》心身解讀為切入點(diǎn)，力圖從眼、耳、鼻、舌、身等身體美學(xué)角度來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)代闡釋的諸多問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院博士研究生王學(xué)佳探討了《聲無(wú)哀樂(lè)論》產(chǎn)生的理論背景。

研討會(huì)第五場(chǎng)由李曙明教授主持，首先發(fā)言的是西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授，他從音樂(lè)思想史的視角講述西漢以來(lái)建立在天人哲學(xué)基礎(chǔ)上的禮樂(lè)規(guī)范，重點(diǎn)闡述了禮樂(lè)是如何從天人秩序演化到內(nèi)在道德自覺(jué)的，這個(gè)具體的演進(jìn)過(guò)程是怎樣的？

中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)研究員闡述西方專業(yè)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美的治史理念對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)所產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性影響和缺失，認(rèn)為經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)應(yīng)在既有成果的基礎(chǔ)上拓展研究理念，努力辨析中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)與社會(huì)文化生活的辯證關(guān)系，充分把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化自身發(fā)展規(guī)律。他在田野工作的基礎(chǔ)上，展示了民間喪禮的音樂(lè)場(chǎng)面，思考了與音樂(lè)美學(xué)有關(guān)的問(wèn)題，顯示了與音樂(lè)美學(xué)界頗不相同的學(xué)術(shù)視角。首都師范大學(xué)周世斌教授提出了傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的美學(xué)研究問(wèn)題。中央音樂(lè)學(xué)院章華英副研究員圍繞晚明虞山琴派對(duì)于清代以后琴派、琴譜風(fēng)格及古琴美學(xué)思想的影響作了報(bào)告。同樣是討論古琴美學(xué)，宋瑾教授講述“自況”與《溪山琴?zèng)r》之聯(lián)系，并認(rèn)為“自況”此乃修身養(yǎng)性、依器達(dá)道之行為，是中國(guó)古代“做的哲學(xué)”在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)，開(kāi)拓了一個(gè)思考《溪山琴?zèng)r》的研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的新思路，并認(rèn)為當(dāng)今世界應(yīng)該弘揚(yáng)古琴精神。張伯瑜教授通過(guò)對(duì)田野采風(fēng)的幾段旋律做現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)分析，引入由音樂(lè)形態(tài)特征來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中美學(xué)問(wèn)題的可能性話題。

研討會(huì)第六場(chǎng)自由學(xué)術(shù)討論，也是此次會(huì)議最精彩的部分，大家就美學(xué)學(xué)科邊界、學(xué)科特點(diǎn)、研究對(duì)象以及未來(lái)發(fā)展相關(guān)問(wèn)題做了熱烈討論，把整個(gè)會(huì)場(chǎng)氣氛推向了高潮。自由發(fā)言由謝嘉幸教授主持，每人五分鐘，大家各抒己見(jiàn)。第一位是中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系蒲方教授，她的發(fā)言是寫于2007年的一篇文章， 那年正值中央音樂(lè)學(xué)院附中校慶，蔡老師曾經(jīng)是附中的語(yǔ)文老師，所以她就把這篇文章呈獻(xiàn)給蔡老師看，文章的題目叫《寫在迎春與連翹盛開(kāi)的季節(jié)》，由對(duì)迎春與連翹兩種花卉的解讀感受蔡先生的人格魅力?；仡?0年的交往，她總結(jié)先生“以人為本”在做人方面的三個(gè)層次：一、做飽有真實(shí)性情的人;二、做本著平常心來(lái)做事的人;三、做一個(gè)與自然天地共存的人。第二位發(fā)言人何寬釗博士指出美學(xué)不光是一個(gè)學(xué)術(shù)，它更是一種思維，它滲透在音樂(lè)活動(dòng)的方方面面，因此音樂(lè)美學(xué)研究應(yīng)該走出“純學(xué)術(shù)的高空作業(yè)”。

第三位發(fā)言的是宋瑾教授，主要談自己對(duì)李曙明教授“一元萬(wàn)象論”的理解和回應(yīng)，李教授隨即也表示部分同意宋老師的觀點(diǎn)。羅藝峰教授針對(duì)項(xiàng)陽(yáng)老師所講的民間喪禮和喪樂(lè)問(wèn)題提出了一點(diǎn)不同意見(jiàn)，補(bǔ)充了相關(guān)材料。在中國(guó)傳統(tǒng)中有一個(gè)特別的現(xiàn)象就是欣賞挽歌，儒家早期就是作為吹鼓手參加紅白喜事的，東漢的《風(fēng)俗通義》和魏晉時(shí)代《世說(shuō)新語(yǔ)》里邊也有相關(guān)記載，《兩唐書(shū)》里面還有專門的“挽歌部”，以至于成為正史當(dāng)中一個(gè)重要的樂(lè)種。唐代白行簡(jiǎn)的傳奇《李娃傳》中也有類似的故事。到清代，仍然保留了這一特別的傳統(tǒng)，有詩(shī)云：“挽歌但使皆名士，歌哭何須是婦人”，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的文人是以唱挽歌為能事的，這是一個(gè)風(fēng)尚，也可以說(shuō)與美學(xué)或?qū)徝烙心承┞?lián)系。謝嘉幸老師認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題很有意思，我們?nèi)菀装研蕾p和審美等于美學(xué)的全部，實(shí)際上所有的實(shí)踐都是感性活動(dòng)，都是美學(xué)關(guān)注的對(duì)象，而我們又把美學(xué)變成了審美，變成一種娛樂(lè)，這可能是有誤解的地方。項(xiàng)陽(yáng)老師針對(duì)羅藝峰教授的不同意見(jiàn)做了補(bǔ)充和回應(yīng)，認(rèn)為這是兩個(gè)層次的問(wèn)題：第一個(gè)層次是我們作為旁邊的觀賞者，在場(chǎng)者，與儀式的參與者對(duì)喪樂(lè)的認(rèn)識(shí)不同;另一個(gè)層次是說(shuō)當(dāng)事人，當(dāng)他哭的一把鼻涕一把淚的時(shí)候，他還在欣賞喪樂(lè)嗎？所以這是兩個(gè)層次的問(wèn)題，需要分層討論。何寬釗老師表示探討喪樂(lè)儀式中的音樂(lè)的功能性，不是一個(gè)音樂(lè)美學(xué)的話題，而是一個(gè)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，或者是人類學(xué)對(duì)象。主持人謝嘉幸老師提醒我們對(duì)審美的理解過(guò)于狹隘，儀式音樂(lè)也是審美對(duì)象，只是不能把審美等同于娛樂(lè)，既要考慮喪樂(lè)的社會(huì)功能，又要關(guān)注到欣賞喪樂(lè)的感性活動(dòng)，這才是人類學(xué)應(yīng)該研究的。何寬釗老師對(duì)此觀點(diǎn)表示認(rèn)同。隴菲老師從“美學(xué)”這個(gè)詞的概念出發(fā)，表達(dá)了自己對(duì)美學(xué)學(xué)科的現(xiàn)狀和對(duì)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂。張伯瑜教授則對(duì)美學(xué)中的“感性”理解進(jìn)行舉例說(shuō)明，認(rèn)為感性的概念除了聲音之外，還很寬泛，需要在分析之前有一個(gè)清晰的概念界定。章華英老師強(qiáng)調(diào)蔡先生的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史是建立在哲學(xué)史基礎(chǔ)上的，對(duì)音樂(lè)形態(tài)的欠缺導(dǎo)致他的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史當(dāng)中沒(méi)有這部分內(nèi)容，這是令人遺憾并需要我們重視的。

陳自明教授作為世界民族音樂(lè)研究者希望能有更多學(xué)者去關(guān)注世界音樂(lè)。“音樂(lè)美學(xué)研究是否要面向世界”？這個(gè)問(wèn)題值得我們思考。我們的世界有五千個(gè)民族，一萬(wàn)多種音樂(lè)，四萬(wàn)多種樂(lè)器，研究對(duì)象非常豐富，包含東亞、南亞、東南亞、中亞、阿拉伯、歐洲、拉丁美洲、北美洲、大洋洲等，已經(jīng)出版的涉及東方美學(xué)的書(shū)有印度美學(xué)、阿拉伯美學(xué)、波斯美學(xué)、日本美學(xué)、朝鮮美學(xué)等，但是沒(méi)有音樂(lè)美學(xué)，這個(gè)領(lǐng)域需要研究者去開(kāi)拓，并且還需注意，研究世界音樂(lè)美學(xué)，不能拿西方美學(xué)那些規(guī)則和理論強(qiáng)加在其他美學(xué)上。

談到世界民族音樂(lè)美學(xué)的研究，羅藝峰教授二次發(fā)言，提醒我們始終要明晰，所有提到的概念，都有一個(gè)歷史性的發(fā)展，不管是“音樂(lè)”的概念，“美學(xué)”的概念，還是“傳統(tǒng)”這個(gè)概念，都有一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程。如果沒(méi)有這個(gè)歷史意識(shí)，我們就很難把十八世紀(jì)以來(lái)建立在審美認(rèn)知主義之上的音樂(lè)藝術(shù)的理論和美學(xué)，套在今天世界各民族的身上，也很難套在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)身上。應(yīng)該看到，這是哲學(xué)的一個(gè)極限，走出去就是哲學(xué)，在這之內(nèi)就是美學(xué)。我們能否為無(wú)限多樣的音樂(lè)形態(tài)提供一個(gè)共同的、普適性的原理，仍然需要討論。美學(xué)的哲學(xué)品格，它的原理性和和世界各民族音樂(lè)的多樣性，民族屬性、文化屬性之間，能否發(fā)生合理聯(lián)系？體現(xiàn)什么樣的學(xué)術(shù)主題？都是我們要思考的。

研討會(huì)閉幕式上，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所副所長(zhǎng)宋瑾教授發(fā)表了簡(jiǎn)短的小結(jié)，事實(shí)上，早在2006年他就已經(jīng)萌發(fā)要舉辦中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的想法，出于各種原因一直擱置至今。今天到場(chǎng)的有研究音樂(lè)美學(xué)的，民族音樂(lè)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、世界音樂(lè)、音樂(lè)史的，也有音樂(lè)教育界各位專家，這是非常讓人欣喜的。

研討會(huì)上半場(chǎng)幾乎所有人都提到了獨(dú)立的人格、批判精神和創(chuàng)造性，希望后學(xué)者能踐行。后半場(chǎng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究，宋瑾老師希望大家能關(guān)注三件事：一、后學(xué)者如何在文獻(xiàn)、范疇以及理論上有新的突破？ 二、關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題。三、音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題。一個(gè)是多元音樂(lè)的美學(xué)，音樂(lè)是多，美學(xué)作為學(xué)科是一，以學(xué)科為一，去研究多樣性。還有一種是多樣的音樂(lè)美學(xué)。

短短兩天的學(xué)術(shù)交流，讓我們追思、緬懷蔡先生的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)未來(lái)發(fā)展和研究充滿了樂(lè)觀期待，期盼下一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與交鋒盡早到來(lái)。

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)endprint