馬克思主義文藝?yán)碚撝袊男卤硎?/h1>
2014-12-31 06:32:42董學(xué)文
前線 2014年12期 關(guān)鍵詞：美學(xué)
董學(xué)文
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，高屋建瓴，思想深邃，大氣磅礴，內(nèi)涵豐富，在馬克思主義文藝思想發(fā)展史上具有里程碑的意義。習(xí)總書記的講話，可以說是對我國社會主義文藝發(fā)展的新總結(jié)，是對建設(shè)文化強(qiáng)國構(gòu)想的新概括，是對全面深化改革時期文藝走向的新定位，也是對未來文藝工作的新部署。這一講話，對文藝界統(tǒng)一思想，凝魂聚力，開創(chuàng)新局，必將產(chǎn)生無可估量的作用和影響。
從學(xué)理的意義上講，習(xí)總書記的講話，在新的歷史條件和新的時代語境下，繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝觀，豐富和深化了毛澤東文藝思想，把中國特色社會主義文藝?yán)碚撚辛Φ赝七M(jìn)到一個新的階段。特別是在實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊矫妫@個講話是繼毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》之后，產(chǎn)生出來的最新的成果。它是我們黨用中國化馬克思主義文藝觀指導(dǎo)文藝工作的又一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
習(xí)總書記的這個講話，通篇貫穿了辯證唯物主義的方法論和歷史唯物主義的精神。這種方法和精神，又同當(dāng)下的時代主題、歷史方位和文藝形勢高度結(jié)合起來，因而使所闡述的各種文藝觀念具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和時代使命感。這篇講話，科學(xué)地分析了文藝領(lǐng)域面臨的新態(tài)勢、新情況、新問題，系統(tǒng)地回答了什么是中國特色社會主義文藝和怎樣繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝的一系列根本問題，進(jìn)一步明確了文藝工作的方向目標(biāo)、主要任務(wù)和基本遵循，同時，使我們清晰地看到了社會主義文藝未來發(fā)展的燦爛前景和宏偉藍(lán)圖。這篇講話，讓我們真切地感受到它與馬克思主義經(jīng)典作家文藝觀之間息息相通的靈魂脈動，感受到馬克思主義文論的精神正像陽光普照大地一樣，給正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文藝界和文藝家們，帶來無限的溫暖和熱能。講話中許多透辟犀利、發(fā)人深省的闡述和表述，可謂是在新的時代環(huán)境與文化土壤中綻放出的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊慕k麗花朵。
眾所周知，把文藝事業(yè)看作整個黨的機(jī)器上的“齒輪和螺絲釘”，看作黨的事業(yè)的一部分，這是馬克思主義文藝觀的常識。列寧曾指出，文藝不能成為“與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個人事業(yè)”，而應(yīng)當(dāng)“成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘”，成為“有組織、有計劃、統(tǒng)一的黨的工作的一個組成部分”。毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》，開宗明義就講要“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助”，以便使“文藝很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分”。為此，他系統(tǒng)地談了“立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題”，談了“為群眾的問題”和“如何為群眾的問題”。習(xí)總書記的講話，無疑繼承和發(fā)展了這一思想。他表示：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！边@個“重要”二字，不僅賡續(xù)了上述思想，而且依據(jù)新的形勢和任務(wù)把文藝工作的地位和作用提到了前所未有的高度。
我們知道，馬克思主義文藝?yán)碚摎v來重視革命文藝“為千千萬萬的勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”，不主張“為飽食終日的貴夫人”、“為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子服務(wù)”?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，毛澤東結(jié)合中國實(shí)際，把這發(fā)展成“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。這是馬克思主義文藝觀的一個原則。為了體現(xiàn)這個原則，經(jīng)典作家一直希望“工人階級對壓迫他們的周圍環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所作的令人震撼的努力”，“應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域占有一席之地”;希望作家、藝術(shù)家深入生活，轉(zhuǎn)變立場，和人民群眾在思想和感情上打成一片，真正做人民的歌者。
習(xí)總書記的講話，極其鮮明地堅持了這一思想，并把對人民的熱愛提高到了對作家、藝術(shù)家要求的更新的層次。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！薄耙冀K把人民的冷暖、人民的幸福放在心上，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”。并且指出：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活。誠心誠意做人民的小學(xué)生?！薄叭嗣瘛币辉~出現(xiàn)的頻率如此之高，實(shí)為罕見。講話把作家“深入生活”具體化為“深入群眾”、“扎根人民”，把社會生活是文藝取之不盡、用之不竭唯一源泉的思想，升華凝練到“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，這樣的闡釋，就使文藝上的唯物史觀得到更徹底的貫徹，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊⑷胄碌幕盍Α?/p>
關(guān)于文藝批評，學(xué)界都知道恩格斯曾經(jīng)提出過著名的“美學(xué)的和史學(xué)的”的批評標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東也論述過文藝批評的“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”之間的關(guān)系。他認(rèn)為，“文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭”。但“任何階級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位?！薄拔覀兊囊髣t是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”不難發(fā)現(xiàn)，這些批評標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定都含有當(dāng)時歷史背景的因素。
習(xí)總書記在文藝工作座談會的講話中，也談了“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評論工作”的問題。但是，他有兩個創(chuàng)新點(diǎn)：一是提出了要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品”。這就大大豐富了馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。因?yàn)樵鎏怼叭嗣竦摹焙汀八囆g(shù)的”兩條，既觸及批評的立場性判斷，又關(guān)涉批評的專業(yè)性強(qiáng)調(diào)，比只談“美學(xué)的和史學(xué)的”觀點(diǎn)，只談“內(nèi)容”和“形式”的觀點(diǎn)，是明顯地推進(jìn)了一步。主張從“歷史”、“人民”、“藝術(shù)”、“美學(xué)”四種維度和觀點(diǎn)來評判和鑒賞作品，這是一種理論創(chuàng)新。二是提出“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”。這句話，同馬克思說過的“人民歷來就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者”有些相似。但是仔細(xì)比較后發(fā)現(xiàn)，這里把“夠不夠資格”的角度，變成了“審美”鑒賞的角度，把“判斷者”變成了“鑒賞家”和“評判者”，而且把人民“作為”或者說放在了鑒賞家和評判者主體的地位，這不僅有現(xiàn)實(shí)針對性，而且會引發(fā)一場文藝批評格局的變革。
習(xí)總書記文藝工作座談會上的講話，對馬克思主義文藝?yán)碚撝袊o予了許多新的闡釋，特別是提出了“中華美學(xué)精神”概念，強(qiáng)化了中國優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)在建設(shè)中國特色社會主義文藝中的作用。習(xí)總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)基礎(chǔ)?！币蛑耙Y(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”的優(yōu)秀作品。這就再一次描繪了馬克思主義文藝觀中國化的底色、根基與取向，指引我們的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)要充滿中國的文化元素和理論色彩，杜絕用西方標(biāo)準(zhǔn)來剪裁和衡量我國文藝和文藝作品的偏差，將“古為今用”、“洋為中用”的文藝方針確切地落到了實(shí)處。我們發(fā)現(xiàn)，講話中還涉及了諸如“信仰之美”、“崇高之美”、“文質(zhì)之美”、“自然之美”、“生活之美”、“心靈之美”、“美的發(fā)現(xiàn)”、“美的創(chuàng)造”、“美學(xué)精神”等許多美學(xué)范疇和詞匯，這不僅使馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊硎鲈黾恿嗣缹W(xué)光澤，而且對馬克思主義美學(xué)的中國化也給出了不少新的課題。
記得馬克思在探討剩余價值理論時曾說過：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！笨梢哉f，習(xí)總書記巧妙地發(fā)揮了這一思想，并把它用來分析市場經(jīng)濟(jì)對文藝帶來的負(fù)面效應(yīng)。這就是“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”。并告誡說：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”。強(qiáng)調(diào)“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”。這就為我們觀察和剖析當(dāng)下文藝活動的規(guī)律和狀況提供了“顯微鏡”和“望遠(yuǎn)鏡”。倘若我們聯(lián)系馬克思主義文藝思想發(fā)展史來考察這些見解，不難發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際是繼承和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，合理汲取了“西方馬克思主義”學(xué)者的“文化工業(yè)”理論中的有益因素。這些分析性見解，是從活生生的中國當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)中概括出來的，是很“接地氣”的。因此，我們有理由說這是中國化的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，是馬克思主義辯證批判精神的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人探索物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、市場運(yùn)作與文藝創(chuàng)造、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間復(fù)雜關(guān)系的新的表達(dá)。
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，給我們的理論啟示是多方面的。它必將在新的歷史起點(diǎn)上，推進(jìn)社會主義文藝的發(fā)展，使中國化馬克思主義文藝?yán)碚撜宫F(xiàn)出新的面貌。
（作者：北京大學(xué)中文系教授）
責(zé)任編輯：金蕾蕾
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從學(xué)理的意義上講，習(xí)總書記的講話，在新的歷史條件和新的時代語境下，繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝觀，豐富和深化了毛澤東文藝思想，把中國特色社會主義文藝?yán)碚撚辛Φ赝七M(jìn)到一個新的階段。特別是在實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊矫妫@個講話是繼毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》之后，產(chǎn)生出來的最新的成果。它是我們黨用中國化馬克思主義文藝觀指導(dǎo)文藝工作的又一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
習(xí)總書記的這個講話，通篇貫穿了辯證唯物主義的方法論和歷史唯物主義的精神。這種方法和精神，又同當(dāng)下的時代主題、歷史方位和文藝形勢高度結(jié)合起來，因而使所闡述的各種文藝觀念具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和時代使命感。這篇講話，科學(xué)地分析了文藝領(lǐng)域面臨的新態(tài)勢、新情況、新問題，系統(tǒng)地回答了什么是中國特色社會主義文藝和怎樣繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝的一系列根本問題，進(jìn)一步明確了文藝工作的方向目標(biāo)、主要任務(wù)和基本遵循，同時，使我們清晰地看到了社會主義文藝未來發(fā)展的燦爛前景和宏偉藍(lán)圖。這篇講話，讓我們真切地感受到它與馬克思主義經(jīng)典作家文藝觀之間息息相通的靈魂脈動，感受到馬克思主義文論的精神正像陽光普照大地一樣，給正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文藝界和文藝家們，帶來無限的溫暖和熱能。講話中許多透辟犀利、發(fā)人深省的闡述和表述，可謂是在新的時代環(huán)境與文化土壤中綻放出的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊慕k麗花朵。
眾所周知，把文藝事業(yè)看作整個黨的機(jī)器上的“齒輪和螺絲釘”，看作黨的事業(yè)的一部分，這是馬克思主義文藝觀的常識。列寧曾指出，文藝不能成為“與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個人事業(yè)”，而應(yīng)當(dāng)“成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘”，成為“有組織、有計劃、統(tǒng)一的黨的工作的一個組成部分”。毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》，開宗明義就講要“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助”，以便使“文藝很好地成為整個革命機(jī)器的一個組成部分”。為此，他系統(tǒng)地談了“立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學(xué)習(xí)問題”，談了“為群眾的問題”和“如何為群眾的問題”。習(xí)總書記的講話，無疑繼承和發(fā)展了這一思想。他表示：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！边@個“重要”二字，不僅賡續(xù)了上述思想，而且依據(jù)新的形勢和任務(wù)把文藝工作的地位和作用提到了前所未有的高度。
我們知道，馬克思主義文藝?yán)碚摎v來重視革命文藝“為千千萬萬的勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”，不主張“為飽食終日的貴夫人”、“為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子服務(wù)”?！对谘影参乃囎剷系闹v話》中，毛澤東結(jié)合中國實(shí)際，把這發(fā)展成“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。這是馬克思主義文藝觀的一個原則。為了體現(xiàn)這個原則，經(jīng)典作家一直希望“工人階級對壓迫他們的周圍環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所作的令人震撼的努力”，“應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域占有一席之地”;希望作家、藝術(shù)家深入生活，轉(zhuǎn)變立場，和人民群眾在思想和感情上打成一片，真正做人民的歌者。
習(xí)總書記的講話，極其鮮明地堅持了這一思想，并把對人民的熱愛提高到了對作家、藝術(shù)家要求的更新的層次。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！薄耙冀K把人民的冷暖、人民的幸福放在心上，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”。并且指出：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活。誠心誠意做人民的小學(xué)生?！薄叭嗣瘛币辉~出現(xiàn)的頻率如此之高，實(shí)為罕見。講話把作家“深入生活”具體化為“深入群眾”、“扎根人民”，把社會生活是文藝取之不盡、用之不竭唯一源泉的思想，升華凝練到“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水”，這樣的闡釋，就使文藝上的唯物史觀得到更徹底的貫徹，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊⑷胄碌幕盍Α?/p>
關(guān)于文藝批評，學(xué)界都知道恩格斯曾經(jīng)提出過著名的“美學(xué)的和史學(xué)的”的批評標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東也論述過文藝批評的“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”之間的關(guān)系。他認(rèn)為，“文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭”。但“任何階級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位?！薄拔覀兊囊髣t是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”不難發(fā)現(xiàn)，這些批評標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定都含有當(dāng)時歷史背景的因素。
習(xí)總書記在文藝工作座談會的講話中，也談了“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評論工作”的問題。但是，他有兩個創(chuàng)新點(diǎn)：一是提出了要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品”。這就大大豐富了馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。因?yàn)樵鎏怼叭嗣竦摹焙汀八囆g(shù)的”兩條，既觸及批評的立場性判斷，又關(guān)涉批評的專業(yè)性強(qiáng)調(diào)，比只談“美學(xué)的和史學(xué)的”觀點(diǎn)，只談“內(nèi)容”和“形式”的觀點(diǎn)，是明顯地推進(jìn)了一步。主張從“歷史”、“人民”、“藝術(shù)”、“美學(xué)”四種維度和觀點(diǎn)來評判和鑒賞作品，這是一種理論創(chuàng)新。二是提出“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”。這句話，同馬克思說過的“人民歷來就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者”有些相似。但是仔細(xì)比較后發(fā)現(xiàn)，這里把“夠不夠資格”的角度，變成了“審美”鑒賞的角度，把“判斷者”變成了“鑒賞家”和“評判者”，而且把人民“作為”或者說放在了鑒賞家和評判者主體的地位，這不僅有現(xiàn)實(shí)針對性，而且會引發(fā)一場文藝批評格局的變革。
習(xí)總書記文藝工作座談會上的講話，對馬克思主義文藝?yán)碚撝袊o予了許多新的闡釋，特別是提出了“中華美學(xué)精神”概念，強(qiáng)化了中國優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)在建設(shè)中國特色社會主義文藝中的作用。習(xí)總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)基礎(chǔ)?！币蛑耙Y(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”的優(yōu)秀作品。這就再一次描繪了馬克思主義文藝觀中國化的底色、根基與取向，指引我們的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)要充滿中國的文化元素和理論色彩，杜絕用西方標(biāo)準(zhǔn)來剪裁和衡量我國文藝和文藝作品的偏差，將“古為今用”、“洋為中用”的文藝方針確切地落到了實(shí)處。我們發(fā)現(xiàn)，講話中還涉及了諸如“信仰之美”、“崇高之美”、“文質(zhì)之美”、“自然之美”、“生活之美”、“心靈之美”、“美的發(fā)現(xiàn)”、“美的創(chuàng)造”、“美學(xué)精神”等許多美學(xué)范疇和詞匯，這不僅使馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊硎鲈黾恿嗣缹W(xué)光澤，而且對馬克思主義美學(xué)的中國化也給出了不少新的課題。
記得馬克思在探討剩余價值理論時曾說過：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！笨梢哉f，習(xí)總書記巧妙地發(fā)揮了這一思想，并把它用來分析市場經(jīng)濟(jì)對文藝帶來的負(fù)面效應(yīng)。這就是“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”。并告誡說：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”。強(qiáng)調(diào)“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”。這就為我們觀察和剖析當(dāng)下文藝活動的規(guī)律和狀況提供了“顯微鏡”和“望遠(yuǎn)鏡”。倘若我們聯(lián)系馬克思主義文藝思想發(fā)展史來考察這些見解，不難發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際是繼承和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，合理汲取了“西方馬克思主義”學(xué)者的“文化工業(yè)”理論中的有益因素。這些分析性見解，是從活生生的中國當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)中概括出來的，是很“接地氣”的。因此，我們有理由說這是中國化的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，是馬克思主義辯證批判精神的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨人探索物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、市場運(yùn)作與文藝創(chuàng)造、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間復(fù)雜關(guān)系的新的表達(dá)。
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，給我們的理論啟示是多方面的。它必將在新的歷史起點(diǎn)上，推進(jìn)社會主義文藝的發(fā)展，使中國化馬克思主義文藝?yán)碚撜宫F(xiàn)出新的面貌。
（作者：北京大學(xué)中文系教授）
責(zé)任編輯：金蕾蕾
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