儒學(xué)特質(zhì)的現(xiàn)代探究

劉廣普　康維波

摘 要 儒家學(xué)說(shuō)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族生生不息的偉大精神動(dòng)力。以仁為本，道德為根，各種技藝才能為施仁之手段，是儒家學(xué)說(shuō)的基本特質(zhì)。通過(guò)“志、據(jù)、依、游”的具體求學(xué)方法，發(fā)揮“道、德、仁、藝”的教化作用，是儒家學(xué)說(shuō)的目的。在當(dāng)代政治發(fā)展及精神文明建設(shè)中，不斷挖掘儒學(xué)特質(zhì)的現(xiàn)代意義，會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)理論的發(fā)展和實(shí)踐價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 儒學(xué) 特質(zhì) 現(xiàn)代探究

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Modern Exploration on Qualities of Confucianism

LIU Guangpu， KANG Weibo

（College of Humanities and Law， Shandong Agricultural University， Taian， Shandong 271018）

Abstract Confucianism as an important part of Chinese traditional culture is a great spiritual power of the Chinese nation endless. Jen-oriented， morality is the root， various techniques can be applied as a means of benevolence， is the basic characteristics of Confucianism. By "record， data， according to and travelling" the specific methods to study and play "ethic， moral， benevolence， art" of teaching people to real learning， is the purpose of the Confucian doctrine. In contemporary political development and spiritual civilization， and continue to dig in the modern sense of Confucianism qualities will further advance development and practical value of Confucian theory.

Key words Confucianism； qualities； modern exploration

要探究儒學(xué)，首先要明了何為“儒”。 漢儒揚(yáng)雄在《法言》上，把儒解釋為“通天地人謂儒”。人，是指自身，天地代表宇宙，兩者合說(shuō)，成為天、地、人“三才”，實(shí)際上囊括了宇宙人生的萬(wàn)事萬(wàn)物。通是貫通、通達(dá)的意思，如有一點(diǎn)不明，則不能稱之為“通”。《論語(yǔ)·述而》篇記載：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”近代大儒李炳南曾在其所著的《論語(yǔ)講要》中斷言：“此章書(shū)為儒學(xué)之總綱，圓該中國(guó)文化之體相用?！?/p>

1 仁是儒學(xué)之本

孔子學(xué)說(shuō)的核心在于“仁”，研究儒家學(xué)說(shuō)，如果拋開(kāi)“仁”字不談，便舍棄了儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特色。《說(shuō)文解字》中對(duì)“仁”的含義做了這樣的解釋：“仁，親也，從人二”，《中庸》里面講：“親親為大”，《孟子》言：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！比示褪怯H愛(ài)的意思，人最為親近的人就是父母，把親親之道推廣到社會(huì)，整個(gè)社會(huì)便會(huì)有仁愛(ài)之風(fēng)。仁字右邊的兩畫(huà)為天地，左邊立一個(gè)人，《說(shuō)文》釋疑以為仁字代表天、地、人三才。在篆書(shū)當(dāng)中，“仁”字與“元”字相同，《易經(jīng)》中講到：“大哉乾元，萬(wàn)物資始”“至哉坤元，萬(wàn)物資生”。宇宙中所有的生命都依靠天地而存在，乾坤有元?dú)猓阅荛L(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；人有愛(ài)心，就能如同天地一般，同具好生之德?？梢?jiàn)，仁字有親親的意思，又有好生的導(dǎo)向。

儒家學(xué)問(wèn)不是象牙塔式的學(xué)問(wèn)，也不是空洞的理論闡述和邏輯思辨，而在于力行和落實(shí)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載了孔子答復(fù)子貢的話：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也?！薄睹献印ち夯萃酢分v到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“在親民”，“親民”一綱有四目，所謂：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！薄白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本?！毙奚淼目偩V在于“仁愛(ài)之心”，以此為本，即是“以仁為本”，推展到“齊家、治國(guó)、平天下”的各個(gè)方面，便是“仁”的具體落實(shí)。

世間之所以有戰(zhàn)爭(zhēng)，有腐敗，究其根本的原因，在于人的極端自利。《孟子·梁惠王》中曾斷言：“人人交爭(zhēng)利，則國(guó)危矣”。儒家學(xué)說(shuō)并不否定“利”，提倡的不是“自私的自利”，而是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“道義之利”?！暗懒x”的根本在于“仁愛(ài)之心”，“仁義”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，“義”“利”不是絕對(duì)對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，“合情、合理、合法”的“利”是“大利”，而“損人利己”的“私利”才是儒家所否定的?！叭省钡穆鋵?shí)是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己?！币参ㄓ腥绱耍拍苄纬伞疤煜聻楣?，選賢與能，講信修睦”的“大同”世界。

2 道是儒學(xué)之體

“仁”是儒學(xué)之本，“道、德”是儒學(xué)之根?！吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道”。天空中有無(wú)盡的星系，星球運(yùn)轉(zhuǎn)不居，一切都是運(yùn)動(dòng)變化的，唯獨(dú)虛空不見(jiàn)其變?！兑捉?jīng)·系辭傳》講：“易無(wú)私也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！薄吨芤浊彾取方忉屨f(shuō)：“易者以言其德也。光明四通，傚易立節(jié)，虛無(wú)感動(dòng)，清凈炤哲，不煩不擾，淡泊不失?！编嵖党勺ⅲ骸皞逡渍撸湃粺o(wú)為之謂也。炤，明也。夫惟虛無(wú)，故能感天下之動(dòng)，惟清凈也，故能炤天下之明。未始有得，夫何失哉?！狈痖T(mén)《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本無(wú)動(dòng)搖，何其自性本自具足，何其自性能生萬(wàn)法”。這里所講的“清凈”（寂然、傚易立節(jié)、淡泊）、“不生滅”（不失、未始有得）、“無(wú)動(dòng)搖”（不動(dòng)、不煩不擾）、“具足、能生萬(wàn)法”（感而遂通天下之故）的自性，同《易經(jīng)》的“易”一樣，都為人人本具的“本性”，也是哲學(xué)上所講的“宇宙萬(wàn)有的本體”。endprint

《論語(yǔ)講要》中記載，“率性”古注：“無(wú)為而安行曰性之”。 “無(wú)為”，非由造作而來(lái)，即指的本性。本性不動(dòng)，故說(shuō)“安”?！靶小笔瞧鹦膭?dòng)念，“性之”即是《孟子盡心篇》所說(shuō)：“堯舜性之也?！奔磩?dòng)念合乎本性。循著本性不變，就是“率性之謂道”。所謂宇宙本體，就是宇宙萬(wàn)法的來(lái)源，出生宇宙萬(wàn)法，又超越宇宙萬(wàn)法，后世不論是研究物質(zhì)的物理、化學(xué)學(xué)科，還是研究精神的哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，統(tǒng)統(tǒng)不能超越其本身而獨(dú)立存在，從儒學(xué)之道來(lái)看，也就不能發(fā)現(xiàn)其不動(dòng)無(wú)為之本體，不從本體出發(fā)的儒學(xué)，非儒學(xué)的本來(lái)面目。

3 德是儒學(xué)之相

道作為儒學(xué)之本體，因其“無(wú)思無(wú)為”、“寂照常然”，使其不能從有相的狀態(tài)去探求。無(wú)起心動(dòng)念謂之性，有起心動(dòng)念謂之心。此起心動(dòng)念及其微細(xì)，并非我們?nèi)粘Ｋ猛评砼袛嘀庾R(shí)心。佛門(mén)《菩薩處胎經(jīng)》所言：“拍手彈指之頃。三十二億百千念”，可為其佐證。德字舊為“悳”，《六書(shū)精蘊(yùn)》說(shuō)：“直心為悳”，又說(shuō)“行道而得于心為悳”。道之本體本無(wú)形無(wú)相，只因微細(xì)妄念，頓生能見(jiàn)與所見(jiàn)?！洞蟪似鹦耪摗吩疲骸耙荒畈挥X(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗?！辈挥X(jué)的一念是為“無(wú)名業(yè)相”，同時(shí)含有能見(jiàn)的“見(jiàn)相”，與所見(jiàn)的“境界相”，所謂的境界相，是指整個(gè)宇宙的一切物質(zhì)現(xiàn)象，因?yàn)楸倔w之道有“感而遂通天下之故”的能力?！暗隆庇小懊鞯隆迸c“昏德”之分，倘若迷于本心，不知清凈本然的本性，認(rèn)為妄現(xiàn)的種種境界為真實(shí)存在，于此之中，迷己逐物，遂成種種背棄倫理道德之行為，造成自身乃至社會(huì)的種種亂相，這便是“昏德”之相；如果動(dòng)念即覺(jué)，不隨妄念，覺(jué)則明而不昏，如此，時(shí)時(shí)、處處、念念省修，則德不昏，謂之“明德”。

李炳南在其《論語(yǔ)講要》中有講：“‘明德一綱有四目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心。格物，性之初動(dòng)也。致知，動(dòng)則覺(jué)之也。誠(chéng)意，覺(jué)而明也，明則誠(chéng)也。正心，明須經(jīng)常省修，不令失正也。此是本有之真實(shí)知能，由明德而得，須好學(xué)以培之?！庇纱丝梢?jiàn)，格致誠(chéng)正全為心地功夫，全依本體所起之相（家、國(guó)、天下），修自己“靈明洞徹”本有“明德”之“真實(shí)知能”，而此“真實(shí)知能”又為“修齊治平”之總綱，儒學(xué)之體相，此已說(shuō)明。

4 藝為儒學(xué)之用

《論語(yǔ)講要》引《韻會(huì)》所言：“藝，才能也，又術(shù)也”，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝，以及百工技能，皆藝術(shù)也。真正的學(xué)問(wèn)，一定是救世濟(jì)民，而不是空談妄想。儒家學(xué)說(shuō)在明了宇宙萬(wàn)法的清凈本體之后，并不非棄現(xiàn)實(shí)世界而不顧，而是積極進(jìn)入社會(huì)，造福于社會(huì)，這也是以儒家文化為代表的中國(guó)文化最為突出的特色。服務(wù)于社會(huì)，需要的是能工巧匠，而各種技能的根本，在于“仁心”，《孟子》曾說(shuō)：“是乃仁術(shù)也”。百工技藝如果離開(kāi)了仁愛(ài)、道德之根本，就會(huì)成為謀取一己私利的工具，甚至?xí)揽孔约旱募寄苤圃斐鼋o人類帶來(lái)種種苦難的殺傷性武器。行政是藝，倘若無(wú)“仁”之本，則可造成公權(quán)力的私化，產(chǎn)生種種腐敗現(xiàn)象；文學(xué)是藝，倘若無(wú)“仁”之本，則可造成“文載非道”，傳播種種錯(cuò)誤觀念，擾亂社會(huì)安定和諧；軍事是藝，倘若無(wú)“仁”之本，則可造成“窮兵黷武”“嗜殺成性”，威脅人類的和平。儒學(xué)指導(dǎo)下的社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)回歸于“道德仁愛(ài)”的和諧境界，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“獨(dú)尊儒術(shù)”并非遏制了百家的爭(zhēng)鳴，而是使得百家學(xué)問(wèn)（游于藝）不背棄仁愛(ài)之心，得大用于天下。

5 總結(jié)

孔子學(xué)說(shuō)以仁為本，以道德為根，各種技藝才能為施仁之手段；“志、據(jù)、依、游”是儒學(xué)的求學(xué)方法，“道、德、仁、藝”是孔子教人之實(shí)學(xué)；道是本體，德是相，仁藝是具體應(yīng)用；道德是內(nèi)在涵養(yǎng)，仁藝是外在應(yīng)用；仁是用的總綱。從這一角度來(lái)看，儒家確實(shí)涉及到天地人的諸多方面，在探討宇宙真理的基礎(chǔ)上，整理出關(guān)于倫理道德的完善理論，并通過(guò)百工技藝，積極落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活之中，成為改造自身，服務(wù)社會(huì)，經(jīng)久不衰的學(xué)說(shuō)文化。

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