論中國(guó)古典鐘第四大流派“煙鐘”的形成與歷史地位

導(dǎo)讀：眾所周知，中國(guó)是世界上最早發(fā)明計(jì)時(shí)儀器的國(guó)家，中國(guó)古典鐘歷史上有廣鐘、蘇鐘、御制鐘三大流派。1915年，民族實(shí)業(yè)家李東山先生在山東煙臺(tái)創(chuàng)辦了中國(guó)首家“寶時(shí)”造鐘廠，拉開(kāi)了近代鐘表工業(yè)的序幕。百年滄桑、傳承交融，造就了中國(guó)古典鐘第四大流派——“煙鐘”。作者李?lèi)?ài)國(guó)先生，從事鐘表業(yè)近四十年，是煙臺(tái)美時(shí)嘉鐘表有限公司“創(chuàng)始人”，現(xiàn)任中國(guó)古典鐘與文化（煙臺(tái)）研究中心主任、山東鐘表行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他潛心于鐘文化的研究，并查相關(guān)文獻(xiàn)資料，撰寫(xiě)了這篇文章，以此紀(jì)念煙臺(tái)鐘表百年華誕，推進(jìn)鐘文化的發(fā)展。

翻開(kāi)中國(guó)古典鐘歷史，蘇鐘、廣鐘、御制鐘三大流派赫然在目，從歷史淵源到社會(huì)地位，從藝術(shù)流派到制作風(fēng)格的文章，或洋洋灑灑、鴻篇巨制；或簡(jiǎn)明扼要、言簡(jiǎn)意賅，對(duì)古典鐘三大流派進(jìn)行了全面論述。

煙臺(tái)地區(qū)成為中國(guó)近代鐘表的發(fā)祥地，煙臺(tái)鐘表作為近代中國(guó)工業(yè)的代表，在歷史記載上是沒(méi)有任何爭(zhēng)議的。而將煙臺(tái)鐘表的歷史地位和社會(huì)作用做出專(zhuān)題研究文章卻罕而鮮見(jiàn)，把煙臺(tái)古典鐘作為中國(guó)鐘表的流派來(lái)研究的更是絕無(wú)僅有。無(wú)論從歷史淵源和社會(huì)地位來(lái)研究，還是從審美價(jià)值和藝術(shù)特征來(lái)探討，煙臺(tái)鐘表成為中國(guó)古典鐘北方流派的典型代表理所當(dāng)然。

首先，從歷史地位角度來(lái)看，煙臺(tái)鐘表見(jiàn)證了近代中國(guó)民族工業(yè)崛起、發(fā)展和壯大的全過(guò)程

自1601年意大利傳教士利瑪竇向明朝萬(wàn)歷皇帝進(jìn)獻(xiàn)自鳴鐘后?，F(xiàn)代意義上（機(jī)械機(jī)芯）的鐘表開(kāi)始在皇宮出現(xiàn)。順治年間，清宮中開(kāi)始仿制鐘表，乾隆時(shí)期是中國(guó)宮廷鐘表制造的鼎盛時(shí)期，清宮做鐘處成為全國(guó)規(guī)模最大，生產(chǎn)鐘表造價(jià)最高，裝飾最為豪華的生產(chǎn)中心。這個(gè)時(shí)期皇宮制作的鐘表統(tǒng)稱(chēng)為“御制鐘”。

康熙時(shí)期同時(shí)興起的廣州民間資本鐘表業(yè)，制作的鐘表除進(jìn)獻(xiàn)宮中外，開(kāi)始在民間廣為流行，這個(gè)時(shí)期形成了“廣鐘”流派。嘉慶、道光時(shí)期，南京、蘇州的鐘表業(yè)蓬勃興盛起來(lái)，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)鐘表幾十年，確立了“蘇鐘”流派的霸主地位。1850年以后，中國(guó)鐘表制造業(yè)整體走向衰敗。

1915年，民族實(shí)業(yè)家李東山先生在煙臺(tái)創(chuàng)辦了“煙臺(tái)寶時(shí)造鐘廠”，后改名“德順興”，煙臺(tái)成為中國(guó)近代鐘表的發(fā)祥地。生產(chǎn)的“寶”牌鐘以物美價(jià)廉，并承諾終生保修，贏得了國(guó)人喜愛(ài)，盤(pán)踞多年的日本“馬球”牌鐘被擠出中國(guó)市場(chǎng)。1931年以后，永康、盛利、永業(yè)、慈業(yè)等鐘廠相繼成立，“寳”、“永”、“嶪”、“盛”、“慈”等品牌鐘表行銷(xiāo)東北、華南、西南等地，煙臺(tái)鐘表在中國(guó)形成了產(chǎn)業(yè)集群。由英國(guó)人A.G.Ahmed1936年編著的《煙臺(tái)通志（1935-1936》（英文版）中記載：“中國(guó)的造鐘業(yè)……最初是由煙臺(tái)‘德順興’發(fā)起的，因而填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)造鐘業(yè)的空白歷史”。煙臺(tái)鐘的興起，不僅僅傳統(tǒng)意義上的“鐘表工業(yè)革命”，而是從創(chuàng)業(yè)起，就扛起了“實(shí)業(yè)愛(ài)國(guó)”的振興民族工業(yè)的大旗，從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售無(wú)不體現(xiàn)出企業(yè)家的民族情懷。當(dāng)時(shí)各家產(chǎn)品品牌雖然不同，但所彰顯的民族文化和愛(ài)國(guó)精神卻如出一轍。在每個(gè)鐘殼后身都貼有文字廣告，印有諸如“齊心愛(ài)國(guó)，振興實(shí)業(yè)，精造我國(guó)之貨，勿用舶來(lái)之品”、“請(qǐng)用國(guó)貨”等字樣，深深吸引著愛(ài)國(guó)者的目光。1934年著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥來(lái)煙考察并賦詩(shī)：“無(wú)論鐘、無(wú)論表，大家都說(shuō)外國(guó)的物件好，到煙臺(tái)、看鐘表，裝置既輝煌，機(jī)件又靈巧，誰(shuí)說(shuō)國(guó)貨沒(méi)有洋貨好”。其中“誰(shuí)說(shuō)國(guó)貨沒(méi)有洋貨好”是對(duì)當(dāng)時(shí)煙鐘地位的真實(shí)寫(xiě)照，由此可以見(jiàn)證煙臺(tái)鐘表的歷史地位和社會(huì)地位。

從中國(guó)鐘表的歷史沿革來(lái)看，鐘表流派的形成與社會(huì)發(fā)展緊密相連，中國(guó)古典鐘的三大流派形成也是“你歌罷來(lái)我登場(chǎng)”。至民國(guó)初期，中國(guó)三大古典鐘三大流派相繼走向衰落，進(jìn)入二十世紀(jì)三十年代，煙臺(tái)鐘異軍突起，接過(guò)來(lái)振興民族鐘表工業(yè)的大旗，發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)的鐘表業(yè)，確立了“煙臺(tái)鐘”的領(lǐng)軍地位。建國(guó)以后，煙臺(tái)三家鐘表企業(yè)合并為公私合營(yíng)煙臺(tái)造鐘廠，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。1958年，煙臺(tái)鐘表恢復(fù)了中斷20年的外貿(mào)出口，并重新設(shè)計(jì)了“北極星”商標(biāo)，“煙臺(tái)鐘”的領(lǐng)軍地位得到進(jìn)一步的鞏固。

從中我們不難看出：沒(méi)有煙臺(tái)鐘表就沒(méi)有中國(guó)近代鐘表業(yè)，也沒(méi)有當(dāng)代中國(guó)的鐘表業(yè)的發(fā)展與繁榮。從歷史和社會(huì)地位角度論斷，煙臺(tái)鐘作為中國(guó)古典鐘的第四大流派是歷史必然

其次，從藝術(shù)典型角度來(lái)看，煙臺(tái)鐘表以其獨(dú)特的風(fēng)格可以毫不遜色地與三大流派相提并論

鐘表自17世紀(jì)初由歐洲傳入我國(guó)后，能工巧匠，各展技藝，制作出不同風(fēng)格的鐘表，清宮制造的鐘表，吸收了西洋鐘的表現(xiàn)手法，融合東方鐘文化，采用紫檀木、琺瑯等名貴材料制作，威嚴(yán)華麗，金碧輝煌，突出皇家的富有和豪華，主要是皇家和貴族所用，形成了“御用鐘”流派。

廣州鐘多以傳統(tǒng)建筑形式為造型，如亭、臺(tái)、樓、閣、塔等，鐘殼大多數(shù)采用銅胎琺瑯或者銅鍍金，色彩鮮艷，光澤明亮，具有鮮明的地方特色和時(shí)代特色，多為華南地區(qū)富人所擁有，形成了“廣鐘”流派。

蘇鐘又稱(chēng)南京鐘、插屏鐘，廣泛流行于江浙一代，蘇鐘外殼多用紅木、紫檀木制作，融合了蘇繡插屏的藝術(shù)特點(diǎn)，以浮雕、鏤空或螺鈿等裝飾手法，雕上各種傳統(tǒng)圖案，形成了具有鮮明的東方文化特色，是真正意義上的中國(guó)鐘，形成了“蘇鐘”流派。

煙臺(tái)鐘表從近代開(kāi)始，晚于三大流派形成的年代，究其造型和風(fēng)格與三大流派的風(fēng)格既有相似之處，又有不同之處。都可以歸納到中國(guó)古典鐘的行列。試將經(jīng)典的煙臺(tái)古典鐘與御制鐘對(duì)比，以色調(diào)深沉的木結(jié)構(gòu)為主體，造型古樸大方是其共同的特征；與廣鐘對(duì)比，西方女神、花蔓、蓓蕾、卷云等富麗堂皇的純銅鍍金飾件，是其相同的特點(diǎn)；與蘇鐘對(duì)比，蘇鐘特有的雕刻技法，在煙臺(tái)鐘的裝飾件上也有所表現(xiàn)。

從表面看，煙臺(tái)鐘與三大流派只有相同的共性，沒(méi)有鮮明的個(gè)性；其實(shí)不然，從藝術(shù)的角度上分析，沒(méi)有個(gè)性實(shí)質(zhì)上這恰恰是煙臺(tái)鐘的個(gè)性。煙臺(tái)鐘突出的個(gè)性是融合了中國(guó)和外國(guó)古典鐘的精華，博采眾長(zhǎng)創(chuàng)造出來(lái)的新的鐘表流派，可以說(shuō)是“沒(méi)有個(gè)性的個(gè)性”真是“煙臺(tái)鐘”的個(gè)性特點(diǎn)。

煙臺(tái)鐘外殼選用名貴木料制作，造型古樸大方，線條流暢，外觀輔以西方美女、聚寶盆、寶葫蘆、蓮花、蝙蝠等鍍金銅飾件或者木雕刻件裝飾，整個(gè)鐘看起來(lái)，凝重而不失生動(dòng)，簡(jiǎn)潔而不失華麗。煙臺(tái)鐘并非完全是“海納百川”和“傳承融合”的綜合體現(xiàn)，她也有區(qū)別于其它三大流派的不同之處，這就是煙臺(tái)鐘鐘門(mén)的玻璃彩繪藝術(shù)。一般彩繪多為花鳥(niǎo)魚(yú)、福祿壽、“囍”字等吉祥圖案，是煙臺(tái)鐘最鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。通過(guò)彩繪藝術(shù)形式表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出厚重的中華民族文化底蘊(yùn)。

煙臺(tái)鐘沒(méi)有御制鐘的富麗堂皇，沒(méi)有廣鐘的鮮艷瑰麗，也沒(méi)有蘇鐘的精雕細(xì)琢，古樸的造型體現(xiàn)了中華民族的質(zhì)樸，平民化設(shè)計(jì)凸顯出煙臺(tái)鐘的深刻的內(nèi)涵。從文化藝術(shù)的角度上論斷，煙臺(tái)鐘成為中國(guó)古典鐘的第四大流派當(dāng)之無(wú)愧。

最后，從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，煙臺(tái)鐘表必將成為中國(guó)古典鐘復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者

藝術(shù)流派是指在一定的歷史時(shí)期，一些思想傾向，藝術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)造風(fēng)格相似或相近的藝術(shù)家，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的藝術(shù)派別。形成藝術(shù)流派的先決條件是，必須具有一定數(shù)量的藝術(shù)家隊(duì)伍和較為豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段。藝術(shù)流派的產(chǎn)生是藝術(shù)發(fā)展到成熟階段才出現(xiàn)的現(xiàn)象。煙臺(tái)古典鐘基本具備了構(gòu)成藝術(shù)流派的諸要素。

一是煙臺(tái)鐘表現(xiàn)手段豐富。集建筑、繪畫(huà)、雕塑、雕刻、機(jī)械、音樂(lè)、文字、天文、科技于一體，是融合多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合性藝術(shù)。

二是擁有一大批鐘表制造的產(chǎn)業(yè)工人。從藝術(shù)的角度歸類(lèi)，這些產(chǎn)業(yè)工人是事實(shí)上的藝術(shù)創(chuàng)作者。1931年，李東山工廠的職工已發(fā)展到500余人。 1932年以后，煙臺(tái)鐘設(shè)計(jì)、制作人才流動(dòng)到上海、北京、天津、青島、沈陽(yáng)、丹東等地開(kāi)辦造鐘廠，人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了嘉慶、道光年間蘇鐘興盛時(shí)期的人數(shù)。煙臺(tái)古典鐘走出煙臺(tái)地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嗳诤?，煙臺(tái)鐘風(fēng)格得到了進(jìn)一步鞏固、豐富、發(fā)展和成型。

建國(guó)后，“寶”字商標(biāo)正式更名為“北極星”商標(biāo)，煙臺(tái)鐘表制作進(jìn)入當(dāng)代鼎盛時(shí)期，無(wú)數(shù)鐘表精英走向全國(guó)各地，建立工廠，不斷推動(dòng)著中國(guó)鐘表產(chǎn)業(yè)發(fā)展。改革開(kāi)放以后，民營(yíng)資本進(jìn)入鐘表產(chǎn)業(yè)，為煙臺(tái)鐘制作注入了新的活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)得到升華與中國(guó)工藝美術(shù)大師合作，開(kāi)發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——景泰藍(lán)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)制造的“金葵寶”落地鐘，填補(bǔ)了一個(gè)半世紀(jì)的空白。自清代創(chuàng)立的鼻煙壺（內(nèi)畫(huà)）首次用于鐘表，成為藝術(shù)與鐘文化相融的典范。影響中國(guó)幾代人的“東方紅”樂(lè)曲機(jī)芯的研發(fā)成功，結(jié)束了自古以來(lái)中國(guó)鐘機(jī)芯全為西方教堂音樂(lè)的歷史。古為今用，隨著一批“八仙過(guò)?！?、“竹報(bào)平安”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“鐘聲平（瓶）安（案）”、“天圓地方”、“四海升平”等一批帶有濃厚中華民族特色鐘表的不斷創(chuàng)新，煙臺(tái)成為歷史上門(mén)類(lèi)最全、花色最多、檔次最高的古典鐘發(fā)展基地。隨著具有西方特色的“白宮鐘”、英式的“帝國(guó)風(fēng)范”鐘、紀(jì)念法蘭西偉大締造者的“拿破侖帽鐘”等鐘的推出，煙臺(tái)又成為近代“洋為中用”的典范。“中國(guó)古典鐘與文化研究中心”的成立，傳統(tǒng)制鐘工藝的搶救與挖掘，古典鐘的經(jīng)典成功復(fù)制，為煙臺(tái)鐘流派的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三是煙臺(tái)鐘有廣眾的消費(fèi)群體和傳世的經(jīng)典作品。1923年至1928年 “寳”牌鐘在華北、東北打開(kāi)銷(xiāo)路。到1931年，年產(chǎn)已經(jīng)達(dá)5.5萬(wàn)多只，按當(dāng)時(shí)的人口和購(gòu)買(mǎi)力計(jì)算，已經(jīng)是一個(gè)不小的數(shù)目。 “九一八”事件后，“寳”牌鐘又逐步進(jìn)入南方市場(chǎng)。1933年，以扶持國(guó)貨為己任的新加坡華僑公司，慕名前來(lái)煙臺(tái)訂購(gòu)“寳”字鐘，煙臺(tái)時(shí)鐘從此蜚聲香港和東南亞國(guó)家。這期間德順興鐘廠生產(chǎn)擺鐘已經(jīng)有上百個(gè)款式和花色，這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)的圓頭鐘、馬頭鐘造型，一直延續(xù)到建國(guó)以后，成為著名的世紀(jì)經(jīng)典之作。從民間藏家和博物館收藏的煙臺(tái)近代古典鐘來(lái)研究，煙臺(tái)鐘的風(fēng)格在二十世紀(jì)三、四十年代基本成型。可以說(shuō)，中國(guó)近代是煙臺(tái)鐘風(fēng)格確立、發(fā)展和成熟期。煙臺(tái)鐘的藝術(shù)風(fēng)格并不是刻意追求的，是煙臺(tái)的制鐘人或者說(shuō)中國(guó)近代制鐘人，在鐘表設(shè)計(jì)、制作中運(yùn)用自己的審美觀，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成的，是民族文化、民間文化、大眾文化的自然體現(xiàn)。

綜上所述，煙臺(tái)古典鐘無(wú)論從形式還是從內(nèi)容，均具備了形成藝術(shù)流派的諸要素。煙臺(tái)鐘傳承了三大流派的精華，填補(bǔ)了近代鐘表發(fā)展的空白，奠定了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，將其列為中國(guó)古典鐘四大流派之一絕不為過(guò)。鑒于三大流派的廣州鐘稱(chēng)其為“廣鐘”，南京鐘稱(chēng)其為“蘇鐘”，煙臺(tái)鐘稱(chēng)之為“煙鐘”更為貼切。

既然煙鐘具有如此高的藝術(shù)價(jià)值和龐大創(chuàng)造群體，那么，煙鐘為何被排除在三大流派之外呢？究其原因：一是煙臺(tái)鐘研究者、設(shè)計(jì)者，過(guò)多的研究鐘表的使用價(jià)值，從藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值范疇研究的不多，缺乏高度概況的理論研究；二是收藏家從古董的角度收藏的多，從藝術(shù)的角度收藏的少，在社會(huì)上和收藏界沒(méi)有引起足夠的重視。

無(wú)論是從歷史歷程來(lái)看煙鐘的發(fā)展，還是從藝術(shù)流派來(lái)看煙鐘的價(jià)值，煙鐘堪稱(chēng)中國(guó)鐘表行業(yè)近代、當(dāng)代引領(lǐng)者。古典鐘由于工藝的復(fù)雜性，面臨著斷代的險(xiǎn)境，搶救煙鐘，研究煙鐘，傳承煙鐘，發(fā)展煙鐘，確立和鞏固煙鐘的歷史地位和藝術(shù)地位，是時(shí)代賦予當(dāng)代制鐘人的歷史使命。無(wú)論時(shí)光如何流逝，這終將是一筆寶貴的社會(huì)財(cái)富。

鏈接：煙臺(tái)美時(shí)嘉

作為鐘的傳人和鐘文化引領(lǐng)者的美時(shí)嘉鐘表將“世襲經(jīng)典、傳承文化，制造高品位健康生活，將美時(shí)美刻獻(xiàn)給有品位的人”作為企業(yè)發(fā)展理念，并在行業(yè)內(nèi)首次提出了“新古典概念鐘表理論”。2012年4月，中國(guó)鐘表行業(yè)首家并唯一“中國(guó)古典鐘與文化研究中心”落戶(hù)煙臺(tái)美時(shí)嘉鐘表有限公司，此舉為傳承交融百年煙臺(tái)鐘表文化，讓文化引領(lǐng)鐘表，讓鐘表弘揚(yáng)文化，提升中國(guó)鐘表行業(yè)品位具有深刻歷史與現(xiàn)實(shí)意義。“研究中心”成立后，組成了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體的工美大師藝術(shù)顧問(wèn)團(tuán)和特約理論研究團(tuán)隊(duì)，推出了一批有價(jià)值的產(chǎn)品和作品，本刊將陸續(xù)發(fā)表。