宋代題壁書(shū)法管窺

摘要：宋代的題壁書(shū)法是構(gòu)成宋代書(shū)法史的一個(gè)重要分支，長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們只能從僅有的文獻(xiàn)資料中了解而無(wú)從見(jiàn)到古代題壁書(shū)法的實(shí)物，故此對(duì)題壁書(shū)法的研究相對(duì)薄弱。近年來(lái)隨著整個(gè)書(shū)法領(lǐng)域在實(shí)踐上的探索和研究上的深化，書(shū)壁這種人們既熟悉又陌生的藝術(shù)形式又重新進(jìn)入我們的視野，這一具有審美和社會(huì)雙重意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式將有可能為我們當(dāng)代書(shū)法探索提供一個(gè)全新的視角。

關(guān)鍵詞：宋代 題壁 書(shū)法

一、題壁書(shū)法的傳統(tǒng)

文字作為書(shū)法的本體，其主要目的是為了向人們傳達(dá)信息，在書(shū)寫(xiě)載體相對(duì)匱乏的上古至中古時(shí)期，可供人們用以書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)材料是多種多樣的，而這一點(diǎn)也決定了人們多變的書(shū)寫(xiě)形式和書(shū)寫(xiě)方法，當(dāng)書(shū)寫(xiě)紙張充足和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣改變之后，書(shū)寫(xiě)形式和方法逐漸趨于規(guī)范和單一，所以有自唐時(shí)就出現(xiàn)的各種各樣的關(guān)于執(zhí)筆論述和對(duì)前代書(shū)寫(xiě)材料以及書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的論辯。最早記載題壁書(shū)法的文獻(xiàn)是西晉衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》，文中有漢師宜官不持錢(qián)而詣酒家飲，題壁計(jì)酒錢(qián)足而滅之的記載；稍后則有“羲之往都，臨行題壁，而子敬密拭除之”；唐代有崔備、李約以及高平公張弘靖關(guān)于南朝梁蕭子云飛白書(shū)“蕭”字題壁保存的記載；唐柳公權(quán)：“帝……乃令公權(quán)題于殿壁，字方圓五寸，帝視之，嘆曰：‘鐘、王復(fù)生，無(wú)以加焉！’”五代楊凝式，宋代的石延年、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等都有相當(dāng)多的題壁資料記載。在明初成書(shū)的《水滸傳》中，有宋江潯陽(yáng)樓題反詩(shī)的情節(jié)，雖是小說(shuō)家言，但可以從側(cè)面反映出明初的壁書(shū)形式是客觀存在的，處于明代中晚期的袁宏道則對(duì)于隨處可見(jiàn)的涂鴉式的題壁深惡痛絕，大加指責(zé)。誠(chéng)然，上述有關(guān)題壁書(shū)法的資料雖是吉光片羽，亦可證明題壁這種書(shū)寫(xiě)形式是歷千年而綿延不絕的，如果我們將上述資料放在書(shū)法史中重新審視的話，宋代則是在史實(shí)、詩(shī)文、題跋等資料上有著豐富記載的一個(gè)時(shí)期，僅是以“題……壁”為目的的詩(shī)文就為數(shù)眾多。很難講宋代就是題壁書(shū)法的全盛時(shí)期，但其豐富的史料、生動(dòng)的記載給了我們巨大的研究空間。

二、宋代的題壁書(shū)法

有關(guān)宋代題壁書(shū)法的實(shí)物，我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從見(jiàn)到，只能依憑宋人和關(guān)于宋人題壁書(shū)跡的相關(guān)記載和描述來(lái)進(jìn)行研究。宋人對(duì)于題壁書(shū)法是相當(dāng)熟悉的，直至北宋末年的黃庭堅(jiān)早年游歷洛中諸寺觀時(shí)還能看見(jiàn)五代楊凝式的題壁書(shū)法遺存，宋初的石延年，史書(shū)上記載“曼卿正書(shū)入妙品，尤喜題壁，不擇紙筆，自然雄逸”、“劇醉卷氈而書(shū)”。至于題壁的動(dòng)機(jī)，有偶發(fā)于心中者，有功利使然者，有無(wú)意于書(shū)而在于記錄其文，有為江天形勝增色的，也有訪友人不遇而留言的。一言以概之，可以將其歸納為主動(dòng)和被動(dòng)，前者在于胸中情感的表露；后者則是受命而為，無(wú)甚情感可言。

宋代的詩(shī)文傳播與書(shū)法流傳之間相互作用，宋人朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷序》中說(shuō)：“若夫尺牘敘情，碑版述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳；或其繆惡，則旋即棄擲，漫不顧省，與文俱廢，如之何不以為意也?！逼渌缰茉秸f(shuō)他日吾文賴以書(shū)傳世；也有無(wú)意于書(shū)，其書(shū)法附著于詩(shī)文而傳世的。在當(dāng)時(shí)互動(dòng)平臺(tái)不發(fā)達(dá)的情況下，不相識(shí)的士人之間溝通的一個(gè)重要途徑是口耳相傳，另外一個(gè)就是書(shū)壁。陸游記載了一則蘇軾因?yàn)槔m(xù)寫(xiě)了一個(gè)叫可遵的僧人寫(xiě)在墻上的詩(shī)，導(dǎo)致這個(gè)僧人“大自矜許”，最終結(jié)果是這個(gè)詩(shī)僧太過(guò)于狂妄，甚至令蘇軾后悔于壁間續(xù)其詩(shī)。還有一則記載是在蘇軾第一次任職杭州通判期間，“見(jiàn)錢(qián)塘吳山美堂壁間士大夫留題甚重，令筆吏盡錄之，默定詩(shī)之高下，以賈耘老詩(shī)為冠，東坡因此與賈耘老游從”。蘇軾與秦少游的相識(shí)也是由于題壁，這次的原因則是秦少游仿作東坡筆語(yǔ)，而東坡“果不能辯”，這說(shuō)明宋代的一部分士人在題壁時(shí)是留意于書(shū)法的。

據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)看，宋代題壁的場(chǎng)所絕大多數(shù)都是在佛寺、道觀、庵廬之中，其它的如考試的場(chǎng)屋、驛站、官府的廳壁、私人住宅等，甚至在宋代皇家圖書(shū)文獻(xiàn)集中地的秘閣也有蘇舜欽的題壁。題壁的作者群體有書(shū)法家、詩(shī)人、僧道、參加科考的士子、貶謫的官員，還有遭遇不公正待遇的婦女等。概而言之，可以歸納為以表現(xiàn)書(shū)法為主的，以抒情性的詩(shī)文創(chuàng)作為主的和以記事性為主的三大類。

宋代的書(shū)法家，除前述諸家外，尚有蘇舜元、蘇舜欽兄弟、李建中、蔡襄等，都有書(shū)壁的相關(guān)文獻(xiàn)記載。然而宋代書(shū)法家的題壁少了唐及五代書(shū)法家如張旭、懷素、鞏光、楊凝式等題壁時(shí)的那種表演的性質(zhì)，關(guān)于這一現(xiàn)象的原因，蘇軾為我們提供了答案，他在《題王逸少貼后》里說(shuō)道：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書(shū)工。 何曾夢(mèng)見(jiàn)王與鐘， 妄自粉飾欺盲聾。 有如市娼抹青紅， 妖歌嫚舞眩兒童。”可見(jiàn)宋人是不屑于在大庭廣眾之下進(jìn)行書(shū)法表演的。至于李建中題楊凝式壁書(shū)旁云：“我亦生來(lái)有書(shū)癖，一回入寺一回看。”黃庭堅(jiān)的半夜秉燭書(shū)壁，我們可以從中讀出自適和理性的味道。另一個(gè)原因是宋代除了行書(shū)、尺牘之外，其它的書(shū)體并不發(fā)達(dá)，被認(rèn)為最能抒情表意且最有表演性的草書(shū)更不比晉唐、五代。上列幾位書(shū)家中，蘇舜欽和黃庭堅(jiān)是公認(rèn)的北宋時(shí)期草書(shū)大家，然而蘇舜欽每以時(shí)人“書(shū)比周越，詩(shī)比梅堯臣為可嘆”，黃庭堅(jiān)形容在秘閣看到的蘇舜欽壁書(shū)：“學(xué)書(shū)窺法窟，當(dāng)代見(jiàn)崔張。銀鉤刻琬琰，蠆尾回縑緗?！备鶕?jù)這段描述，可知蘇舜欽寫(xiě)的是草書(shū)，書(shū)壁的地點(diǎn)是在秘閣，其書(shū)體樣式和內(nèi)容應(yīng)該是被指定的。宋人題壁大多是即興而作，宋人文瑩《湘山野錄》卷下載：“曼卿醉喜曰：此游可紀(jì)。以盆漬墨，濡巨筆以題云：‘石延年曼卿同空門(mén)詩(shī)友老演登此。’”宋人曾慥《高齋漫錄》載：“子厚推子瞻過(guò)潭書(shū)壁，子瞻不敢過(guò)。子厚平步以過(guò)……以漆墨濡筆大書(shū)石壁上，曰：‘張惇蘇軾來(lái)游?！薄缎蜁?shū)譜》謂石延年“佛祠釋子以題殿榜為請(qǐng)……卷氈濡墨做方丈字”，又朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》稱石曼卿“正書(shū)入妙品”，可見(jiàn)其擅長(zhǎng)的是榜書(shū)一類的字體。而章惇涉險(xiǎn)過(guò)潭題名，其目的是為了傳遞信息，而不是讓人來(lái)欣賞其書(shū)作，米芾亦說(shuō)“章子厚以真自名”?？梢?jiàn)他們二人的題壁書(shū)法都是偏正書(shū)一類的書(shū)體。既然秦觀能夠模仿出蘇軾的詩(shī)筆，那么蘇軾的題壁書(shū)法應(yīng)該是以特征鮮明的“蘇體”來(lái)書(shū)寫(xiě)的。米芾自謂“書(shū)壁以沈傳師為主”，沈傳師為唐德宗時(shí)人，關(guān)于其書(shū)法，朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中稱他“工書(shū)，有楷法”，將他與虞、歐、褚、柳等并列為妙品。今天所能見(jiàn)到的他的作品有《柳州羅池廟碑》。綜上所述，我們可以知道宋代題壁書(shū)法形式上的基本概況，那就是除少數(shù)書(shū)法家用草書(shū)題壁外，大多數(shù)書(shū)法家是用偏正體來(lái)題壁，這點(diǎn)也與宋代重思辨，講求理性的時(shí)代風(fēng)格相吻合。

三、關(guān)于題壁書(shū)法的書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)跡保存問(wèn)題

從整個(gè)題壁書(shū)法史來(lái)看，書(shū)寫(xiě)的工具不僅僅限于毛筆。蔡邕于鴻都門(mén)下見(jiàn)匠人以帚成字，遂創(chuàng)飛白書(shū)；師宜官書(shū)壁，“計(jì)錢(qián)足而滅之”，王獻(xiàn)之對(duì)其父的題壁“密拭除之”，這兩條都說(shuō)明這種材料在書(shū)寫(xiě)之后很容易被擦除，應(yīng)該不是毛筆和墨汁，否則不是那么容易“滅”也是“拭”不掉的，且“羲之為會(huì)稽，子敬出戲，見(jiàn)北館新白土壁白凈可愛(ài)，子敬令取掃帚沾泥汁中以書(shū)壁，為方丈一字……極有氣勢(shì)”。在宋代，上述提到的石延年卷氈而書(shū)，還有《東坡全集》卷六記：“回先生過(guò)湖州東林沈氏，飲醉，以石榴皮書(shū)其家東老庵之壁云：西鄰已富憂不足，東老雖貧樂(lè)有余?！笨偠灾?dāng)時(shí)題壁書(shū)法涉及到的作者群體相當(dāng)廣泛，不同的書(shū)寫(xiě)者對(duì)其亦有不同的態(tài)度，既有草草如游戲者，也有鄭重其事，如歐陽(yáng)修所云：“觀人題壁而可知其文章?！?/p>

壁書(shū)的保存一直以來(lái)是個(gè)難題，南朝梁蕭子云所書(shū)飛白“蕭”字保存到了唐代，方法是連字和墻體一起挖出來(lái)的，可謂煞費(fèi)苦心，然而這塊寫(xiě)著“蕭”字的墻壁在中唐以后不見(jiàn)記載。自然災(zāi)害，戰(zhàn)亂、政治等因素都是導(dǎo)致壁書(shū)損毀的重要原因?！堵尻?yáng)縉紳舊聞?dòng)洝酚涊d：“西京寺觀壁上書(shū)札甚多，而人間所收真跡絕少，其寺觀所書(shū)壁，僧道相承保護(hù)之，至興國(guó)九年，大水淹沒(méi)墻壁，摧壞十無(wú)一存，可為惜之！”在宋人的記載中，有一則關(guān)于保存楊凝式題壁書(shū)法的方法，就是將墻壁上還未完全損毀的字，以勾描的方式摹勒刻石，雖然此法可得其形四，但卻失去了原作的風(fēng)神，因?yàn)椴輹?shū)是不適合刻帖的。另外兩則是關(guān)于蘇軾題壁書(shū)法的保存，“東坡謫儋耳，道經(jīng)南安。于一寺壁間作叢竹丑石，甚奇。韓平原當(dāng)國(guó)，劄下本軍取之，守臣親監(jiān)臨，一紙糊壁，全堵脫而龕之以獻(xiàn)，平原大喜，置之閱古堂中。平原敗，藉其家，壁入秘書(shū)省著作庭。辛卯之火，焚右文殿道山堂，而著作庭幸無(wú)恙，壁至今猶存?！?、“東坡歸至常州報(bào)恩寺，僧堂新成，以板為壁。坡暇日題寫(xiě)數(shù)遍。后黨禍作，坡之遺墨所在搜毀。寺僧以厚紙糊壁，涂之以漆，字賴以全。南宋高宗紹興間，詔求蘇、黃墨跡。時(shí)僧死久矣，一老頭陀知之，以告郡守，除去漆紙，字畫(huà)宛然，臨本以進(jìn)，高宗大喜”。由此可見(jiàn)，宋人為了保存題壁書(shū)法采取了各種各樣的辦法，但終因墻壁這一特殊載體的使用年限而難以保存久遠(yuǎn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

宋代的題壁書(shū)法是構(gòu)成宋代書(shū)法史的一個(gè)重要分支，對(duì)于研究宋代的文學(xué)史和書(shū)法史都有重要的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們只能從僅有的文獻(xiàn)資料中了解而無(wú)從見(jiàn)到古代題壁書(shū)法的實(shí)物，故此對(duì)題壁書(shū)法的研究相對(duì)薄弱。近年來(lái)隨著整個(gè)書(shū)法領(lǐng)域在實(shí)踐上的探索和研究上的深化，書(shū)壁這種人們既熟悉又陌生的藝術(shù)形式又重新進(jìn)入我們的視野，這一具有審美和社會(huì)雙重意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式將有可能為我們當(dāng)代書(shū)法探索提供一個(gè)全新的視角。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

楊曉軍，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，西北師范大學(xué)書(shū)法研究院在讀書(shū)法專業(yè)研究生。研究方向：書(shū)法理論與創(chuàng)作。