淺談藝術(shù)形成過程中的原始沖動(dòng)來源及體現(xiàn)

摘要：在滾滾藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中，關(guān)于藝術(shù)的形成與來源眾說不一。藝術(shù)是種特殊的意識(shí)形態(tài)，要做到觀點(diǎn)統(tǒng)一也是一件困難的事情。而本文就從原始沖動(dòng)的角度剖析藝術(shù)的面貌形成和原始來源。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) 精神 沖動(dòng)

一、藝術(shù)中的原始沖動(dòng)來源

藝術(shù)作為人類的精神活動(dòng)，在形成的過程中有著太多的不確定因素，以至于藝術(shù)面貌具有多樣性。藝術(shù)不是憑空產(chǎn)生的，而藝術(shù)的產(chǎn)生根源是什么呢？

在藝術(shù)形成的過程中由人類的原始沖動(dòng)時(shí)刻伴隨，其雛形也源于原始沖動(dòng)。

在人類發(fā)端的起初階段并不知道藝術(shù)是什么，由于人類改造自然的能力有限，生存面臨很大的威脅和挑戰(zhàn)，在他們的大腦里只有一件最簡(jiǎn)單的事情——征服大自然保證自我生存。而在與自然抗?fàn)幍倪^程中一個(gè)人的力量是薄弱的，必須依靠集體的力量，只有種族存活的興旺才可以保證集體對(duì)自然的抗拒力，也就可以保證個(gè)人的存在，這也可以看作是集體主義意識(shí)的原始雛形。由此，在這一階段可以把原始沖動(dòng)等同于生存沖動(dòng)。又可將生存沖動(dòng)分為兩種：一是自我的生存沖動(dòng)，體現(xiàn)在溫飽，由食物和衣物解決。另一種是種族的生存沖動(dòng)，體現(xiàn)在繁衍，由性來解決，以保證整個(gè)物種的延續(xù)。正所謂孔子曰：食色性也。這兩種沖動(dòng)使得人類在征服自然時(shí)獲得勝利，最終詮釋了人類的至高哲學(xué)——生死。

在這兩種原始沖動(dòng)的不斷促使下，人類的生存得到保障，同時(shí)各項(xiàng)思維不停地向前發(fā)展和進(jìn)步。在這個(gè)過程中原始沖動(dòng)也逐漸細(xì)部分化為更詳細(xì)的各種情感沖動(dòng)，如上文提到的集體主義情感、以及人與人之間的親情、友情、審美情感、恐懼等等。人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，家庭、城邦、國(guó)家慢慢建立，人類的各種文明逐步產(chǎn)生且細(xì)化，如：語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、科學(xué)知識(shí)等等。（原始沖動(dòng)的細(xì)化和人類文明的產(chǎn)生及細(xì)化是同步且相輔相成的）。而藝術(shù)又在表現(xiàn)多種多樣的情感沖動(dòng)時(shí)獲得多樣的面貌及風(fēng)格，如：繪畫，雕塑，建筑，音樂，戲劇等等，可以更具體到某個(gè)流派甚至某個(gè)人的藝術(shù)特征。

而各種情感沖動(dòng)的形成也受到地理環(huán)境的影響。不同的地理環(huán)境有不同的生存需求，這就直接對(duì)當(dāng)?shù)厝祟惖纳嫘袨槠鸬經(jīng)Q定性的影響，從而形成不同的生活習(xí)慣和地方文化，接下來藝術(shù)面貌的形成也直接被決定。正所謂一方水土一方人，相應(yīng)的就是一抹專屬的文化藝術(shù)。

以中國(guó)畫面貌與西方油畫面貌對(duì)比為例：整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想受到老莊及孔孟的思想影響深遠(yuǎn)，是含蓄內(nèi)斂而內(nèi)力遒勁的，整個(gè)哲學(xué)體系是渾圓的，自古至今一脈相承。而西方哲學(xué)思想自古就是詭辯的、尖銳的，各有個(gè)的高明。在兩種完全不同思維方式的影響下形成了完全不同的藝術(shù)面貌。在繪畫意境方面，中國(guó)畫秉承了中國(guó)哲學(xué)思想的表達(dá)方式，體現(xiàn)“道”的思想。老子曰道乃天地之始，萬(wàn)物之母。道是有和無(wú)的統(tǒng)一。在這樣的思想影響下出現(xiàn)了“計(jì)白當(dāng)黑”、“密不透風(fēng)，疏可跑馬”等美學(xué)思想，在唐朝出現(xiàn)的水墨山水是借以黑白對(duì)“道”進(jìn)行關(guān)照。整個(gè)中國(guó)繪畫體現(xiàn)了一種“只可意會(huì)不可言傳”的繪畫情懷，真理藏于高度概括的背后，需要仔細(xì)斟酌方可得出。而在西方繪畫中的藝術(shù)表達(dá)是很直接的，注重光影的變化，真實(shí)地去描寫對(duì)象，從意大利文藝復(fù)興時(shí)期這種傳統(tǒng)就形成，經(jīng)過不斷的發(fā)展和打破直至印象派漸漸地發(fā)展到現(xiàn)代主義，逐漸由具象繪畫解放到抽象自我表現(xiàn)。在整個(gè)歐洲繪畫史上處處體現(xiàn)了尖銳的哲學(xué)思想，借助前人自圓其說，不像中國(guó)繪畫中一脈相承得那么緊密。東西方文化思想的差異源于原始沖動(dòng)在發(fā)展過程中各個(gè)因素地不斷變化。

而內(nèi)因?qū)τ诟鞣N藝術(shù)面貌的形成也起到不可磨滅的作用。一個(gè)藝術(shù)家選擇何種表達(dá)方式在很大程度上取決于此人的性格，而性格的形成與其人生經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系，這也就是所謂性格即風(fēng)格。如蒙克藝術(shù)中對(duì)于死亡的觀點(diǎn)正是由于他多次經(jīng)歷了身邊親人死亡的痛苦后的領(lǐng)悟，在他的作品中無(wú)處不見的恐懼、被侵犯、魔鬼、死神都源于自己的親身體會(huì)。他的作品是對(duì)靈魂的描寫，是對(duì)死亡沖動(dòng)的解析，讀他的作品有被強(qiáng)烈震撼的感覺，自身的悲傷沖動(dòng)也充分被調(diào)動(dòng)。又如勞特雷克藝術(shù)作品中的浮華、奢靡，而無(wú)奈、可憐又充斥在每一筆畫里面。這就源于他對(duì)自身殘疾的自卑和不滿，表面卻又裝作莫不在乎，去另外一個(gè)和他完全沒有交集的世界忘記痛苦，而痛苦的內(nèi)心在他的筆下卻隱藏不住。因?yàn)橥纯嗖攀撬麅?nèi)心最深處的真實(shí)沖動(dòng)。每個(gè)人的不同經(jīng)歷產(chǎn)生不同的情感沖動(dòng)，這個(gè)經(jīng)歷在很大程度上是隨機(jī)的，無(wú)法預(yù)測(cè)和控制的。但追根溯源，個(gè)人的每一根情感神經(jīng)的波動(dòng)仍然是社會(huì)生活的產(chǎn)物，離開社會(huì)無(wú)法談個(gè)人。

正如前面所說，一方本土文化是本土各種思想的集中體現(xiàn)。自然環(huán)境影響人的行為習(xí)慣，人的思維方式是對(duì)自然界的適應(yīng)和反應(yīng)，相互影響，兩者在長(zhǎng)久的磨合過程中彼此協(xié)調(diào)。不論采用哪一種表現(xiàn)形式，哪一種派別，只要將自我的思想表現(xiàn)到極致就高明，也就是能自圓其說就好。

雖然藝術(shù)面貌多種多樣，但藝術(shù)背后的源動(dòng)力是一致的，因?yàn)樽鳛槿祟愖钌钐幍谋拘允且恢碌?，藝術(shù)都來源于人類背后的原始沖動(dòng)。而人類的原始沖動(dòng)在藝術(shù)作品中又是如何體現(xiàn)的呢？

二、原始沖動(dòng)在藝術(shù)中的體現(xiàn)

1.原始沖動(dòng)在遠(yuǎn)古藝術(shù)中的體現(xiàn)：商周時(shí)期青銅器上的饕餮（是一種想象中的神秘怪獸，沒有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多最后被撐死）紋飾大都夸張其面部。饕餮性好食，故立于鼎蓋。又說，貪食曰饕，貪財(cái)曰餮。在世上代表人性中的貪欲，有一種貶義的意思，但在某種意義上卻也被作為財(cái)物崇拜的象征。

而在拉斯科洞窟等遠(yuǎn)古洞窟的壁畫上可以見出那個(gè)時(shí)候的人們已經(jīng)有了很好的造型模仿能力，這種能力來源于對(duì)于客觀實(shí)物的認(rèn)真觀察思考，這種認(rèn)真觀察思考起于人們對(duì)此物的關(guān)心和征服欲，而這種征服欲又起于人們對(duì)于食物的需求，食物需求直接的源動(dòng)力則是生存沖動(dòng)。

在澳大利亞東部的一些原始部落里面，如果你進(jìn)入部落給他們的牛畫一張畫是不允許被帶走的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為把牛的畫像帶走也就把真實(shí)的牛帶走了。這就是對(duì)食物占有的一種體現(xiàn)。

2.原始沖動(dòng)在民間剪紙藝術(shù)中的體現(xiàn)：中國(guó)剪紙為何能像一株常青藤一樣常青而不朽，就因?yàn)樗侵袊?guó)本源哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。它根植且依附于農(nóng)村文化背景，與農(nóng)村節(jié)日風(fēng)俗密切相關(guān)，所以它可以更好地保持著勞動(dòng)大眾自身的思想特質(zhì)。表現(xiàn)手法純樸無(wú)華卻具有極高的藝術(shù)性，很好地體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)大眾的原始企盼。

例如在剪放牛娃時(shí)，通常剪側(cè)面造型卻有兩只眼睛，他們認(rèn)為兩只眼睛會(huì)把?？吹母?，畢加索的立體主義就深受這種思想的影響。而與鹿鶴題材相關(guān)的剪紙也不少見，“鹿”同“祿”，鶴又被看作是長(zhǎng)壽的象征，這也就是福祿壽的愿望。而《獨(dú)女搗棒槌》被用于干旱時(shí)求雨。在剪紙藝術(shù)中生殖崇拜的作品處處可見，如《抓髻娃娃》、《娃踩蓮》都以此寓意子孫滿堂的吉祥理念。

以上的例證中可以看出剪紙藝術(shù)通常將自己向往的點(diǎn)進(jìn)行夸張。同時(shí)可以看出剪紙藝術(shù)的大多數(shù)題材都是用以納詳祈福、五谷豐登、多子多孫，這是對(duì)美好生活的向往或者是對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的崇拜，而這些愿望就是人類生存沖動(dòng)的直接體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)作為原始沖動(dòng)的直接載體將人類的生存沖動(dòng)一目了然的展現(xiàn)給我們。

3.原始沖動(dòng)在民間喪葬中的體現(xiàn)：以山東省泰安市大汶河旁的喪葬儀式為例，在這片古老的土地上一直保存著傳統(tǒng)的喪葬儀式。儀式由三天完成，頭天一般由兒子守靈。第二天火化，當(dāng)天晚上要進(jìn)行拜家祭，所有的親戚都來叩拜。第三天出喪，靈盒入墳。在整個(gè)過程中直系兒女全身白大褂，腰間系粗麻繩，胳膊帶黑底白線孝字，手持約40公分長(zhǎng)的柳樹仗以備磕頭時(shí)拄地用。

首先來說白色孝服，白色在漢族文化中與死亡和喪事相聯(lián)系，是一種宇宙觀哲學(xué)思想的高度概括。黑白沒有任何色彩傾向，在漢族文化中是歸空的顏色，一切歸于空白、空無(wú)。大部分的漢族人認(rèn)為死亡就是生命的結(jié)束，結(jié)束意味著從此空白。白色孝服就很好的體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)，這是漢族文化獨(dú)特的顏色寓意。其次是麻，我們通常用麻來代表一種心情，心亂如麻，快刀斬亂麻，而在喪葬時(shí)追悼者的心情也無(wú)疑如亂麻一般。從另一方面來說，麻又特別的結(jié)實(shí)，寓意著生命的長(zhǎng)遠(yuǎn)。再說一下柳樹仗，柳樹是一種極易生長(zhǎng)的植物，大汶河畔的沙土地里柳樹遍地都是。而柳樹自古至今都是文人騷客青睞的對(duì)象，以“柳”諧音“留”為切入點(diǎn)，在送別時(shí)常以折柳表達(dá)依依不舍之情。在喪葬中聰慧的大地兒女也以“柳”來表達(dá)對(duì)死者的依戀之情。從這三種物具上可以看出當(dāng)?shù)厝藗儫o(wú)畏無(wú)懼但又愿生命長(zhǎng)流不惜的生死觀。人們對(duì)于生死觀的表達(dá)就是生存沖動(dòng)的間接體現(xiàn)。

三、結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)是一種利用各種符號(hào)來表達(dá)人類各種情感沖動(dòng)的文化，來源于原始沖動(dòng)而又詮釋著原始沖動(dòng)。藝術(shù)是人類文化的重要組成部分，甚至可以說人類文明起源于人類對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用，正如卡西爾所言：人類—利用符號(hào)—?jiǎng)?chuàng)造文化。藝術(shù)就是在人類使用符號(hào)的過程中產(chǎn)生和完善。對(duì)于藝術(shù)品的欣賞如康德所說，審美判斷雖然是單稱判斷卻具有普遍有效性。所以，每一種藝術(shù)面貌藝術(shù)風(fēng)格都可以引起同類欣賞者的共鳴。藝術(shù)的高深之處也就是它引起人類的情感共振！

作者簡(jiǎn)介：

鄭成霞，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)研究生。