西部少數(shù)民族與臺灣原住民鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的開發(fā)

摘要：隨著全球社會經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們在共享現(xiàn)代資訊帶來便捷的同時(shí)，隨之而來的是“文化民族多元化”與“文化全球一體化”矛盾的凸現(xiàn)?；貧w鄉(xiāng)土，關(guān)注本土和地域文化，尋找自己文化身份的認(rèn)同，成為當(dāng)代多元文化教育發(fā)展的一種趨勢。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 鄉(xiāng)土美術(shù) 課程資源 美術(shù)教育

[本成果為“2013年地方高校國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目編號201310665013）”。]

引 言

隨著全球社會經(jīng)濟(jì)文化一體化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們在共享現(xiàn)代資訊帶來便捷的同時(shí)，隨之而來的是“文化民族多元化”與“文化全球一體化”矛盾的凸現(xiàn)?；貧w鄉(xiāng)土，關(guān)注本土和地域文化，尋找自己文化身份的認(rèn)同，成為當(dāng)代多元文化教育發(fā)展的一種趨勢。特別是在后現(xiàn)代思潮的影響下，文化多元論意識的增強(qiáng)，促使人們更多地關(guān)注地域美術(shù)的文化價(jià)值；倡導(dǎo)回歸鄉(xiāng)土，尊重不同民族的文化傳統(tǒng)，珍視本土文化的觀點(diǎn)，已切實(shí)影響了國內(nèi)外學(xué)校美術(shù)教育的價(jià)值取向。學(xué)校美術(shù)教育正朝向本土化與多元化的方向發(fā)展。

20世紀(jì)60年代以來，法國進(jìn)行了文化史上最重要的民族文化 “總普查”，日本也實(shí)行了“民俗資料緊急調(diào)查”，政府不僅加大對日本傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)力度，頒布了保護(hù)本土民間傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)，將民間藝術(shù)為學(xué)校美術(shù)的正式教學(xué)內(nèi)容，編入了文部省審定的教科書中，而且對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作坊和資深民間藝術(shù)家提供資金保障。這些措施極大地激發(fā)了日本民眾對本土地域文化的認(rèn)同。

20世紀(jì)70年代后期，臺灣掀起了擺脫追隨西方、回歸本土社會關(guān)懷的鄉(xiāng)土運(yùn)動，致力于建立具有臺灣本土性的美術(shù)研究。臺灣文化及教育行業(yè)開始注重民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。上世紀(jì)80年代，臺灣教育部專門制定了《重要民族藝術(shù)傳藝計(jì)劃之相關(guān)社會教育法規(guī)》、《重要民族藝術(shù)傳習(xí)計(jì)劃案》，1995年，開始實(shí)施《民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃》[1]。這一計(jì)劃的推廣，既使民眾普遍了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵、特征及性質(zhì)，又通過傳統(tǒng)藝術(shù)的展演和展示來推廣傳統(tǒng)民間藝術(shù)。促使民間藝術(shù)理論研究與保護(hù)、教育密切配合，也使學(xué)校本位課程的鄉(xiāng)土美術(shù)教育得到快速發(fā)展。

大陸地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革已近十年，對地方文化藝術(shù)資源開發(fā)與運(yùn)用日益收到重視，教育部修訂頒布的學(xué)校美術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，便以“立足中國，放眼世界”為理念，將民間美術(shù)教育納入正歸的學(xué)校教育體制中，通過教育加強(qiáng)青少年對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與關(guān)注。

一、教育取向的臺灣鄉(xiāng)土美術(shù)與大陸西部地區(qū)民族

民間美術(shù)

民間美術(shù)是指由于地理環(huán)境、生活方式、不同地域條件所形成的具有差異性的文化藝術(shù)，它是由廣大民眾所創(chuàng)造；為群眾所傳承，大眾喜聞樂見，與民眾生活息息相關(guān)的地域性美術(shù)，它體現(xiàn)一個民族，在一個地域長期生存的過程中所形成的獨(dú)特的生存方式，以及價(jià)值觀、世界觀、審美觀等特定的地域文化，這種文化使得一個民族擁有自尊的資本，并獲得生存和延續(xù)的生命力。

民間美術(shù)的教育資源包括傳統(tǒng)的民族繪畫、建筑、工藝、民俗造型活動（平面造型：民間剪紙、刺繡、民族服飾、祭祀彩繪；立體造型：儺面具、雕刻藝術(shù)、民間編織藝術(shù)、民居和宗教活動用具以及非物態(tài)的視覺藝術(shù)形式）等具有藝術(shù)特色的地域美術(shù)文化。

寶島臺灣是一個多民族聚居的地區(qū)，占臺灣人口2.1%的原住民廣泛分布在臺灣山區(qū)（尤其是臺灣中部），臺灣原住民經(jīng)歷了一系列的文化變遷，使原住民與其他民族文化有了更多的接觸機(jī)會，在吸收來自大陸地區(qū)以及歐洲、日本等其外來民族文化的同時(shí)，不斷內(nèi)化成具有適應(yīng)本土生存環(huán)境、生活習(xí)俗及其思考模式，融合了閩南、客家、原住民等不同族群的宗教信仰和生活習(xí)俗的文化藝術(shù)。文化模式互相影響，最終形成了各族群間既相互聯(lián)系又各具特色的、豐富而又具有臺灣本土特色的文化藝術(shù)。例如，排灣族、雅美族的木雕藝術(shù)[2]，泰雅族、魯凱族的珠工[3]，排灣族、平埔族婦女的刺繡工藝[4]，以及具有閩南文化特色的民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，形成了具有深厚人文底蘊(yùn)的民間（鄉(xiāng)土）美術(shù)的教育資源。而居住在臺灣花蓮地區(qū)的阿美族，其傳統(tǒng)服飾色彩艷麗，主要以黑、紅色為主，女子用紅色和少許的黑色，男子則以藍(lán)色上衣、黑色短裙或紅色綁腿褲為主要裝束，男女的裙子都繡著精美的圖案。從阿美族的服飾中可以看出穿著者的年齡、階層、職位等。在教學(xué)中引入民間藝術(shù)資源，我們不僅僅是研究其制作工藝，色彩技巧，同時(shí)還要關(guān)注這些服飾符號所承載的人文內(nèi)涵及其象征意義。

大陸西部地區(qū)聚居著包括彝、白、壯、傣、苗景頗等30多個兄弟民族，崎嶇險(xiǎn)峻的地形阻擋了外部民族對其兼并與融合，也隔絕了該地區(qū)內(nèi)的人們與外界發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化等方面的交流，并提供了一個免受外界干擾的外部環(huán)境。使地區(qū)內(nèi)居民在漫長的歷史進(jìn)程中，得以自由地各自向前發(fā)展，形成各具特色的民族民間藝術(shù)。因此，這里的民間藝術(shù)形式可以說是十里不同俗。如少數(shù)民族的蠟染藝術(shù)、苗族布依族的服飾藝術(shù)，剪紙、刺繡、編織工藝、侗寨的風(fēng)雨橋、白族的民居建筑、不同形式的民俗活動以及非物質(zhì)形態(tài)的視覺藝術(shù)，往往幾步之遙便風(fēng)格各異。如少數(shù)民族地區(qū)常見的“風(fēng)雨橋”，廣西、貴州、湖南等地區(qū)就呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的建筑樣式。

這些具有地域及族群文化的視覺符號和具有精神內(nèi)涵特征的文化藝術(shù)，作為當(dāng)代學(xué)校藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容，有助于青少年學(xué)生理解傳統(tǒng)民藝的文化凝聚力，提升對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感，達(dá)到了解本土文化特色、體會地域?qū)徝廊の?，感受區(qū)域民情風(fēng)俗，有十分重要意義。另外，經(jīng)由學(xué)校的課程學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土美術(shù)，將為民族民間美術(shù)培育更多的欣賞者和繼承者，使民間藝術(shù)有一個良好的文化生態(tài)環(huán)境，將改變優(yōu)秀的民間藝術(shù)長期處于自生自滅的狀況，以維系民族民間藝術(shù)血脈的延續(xù)發(fā)展。

二、臺灣鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源開發(fā)應(yīng)用的價(jià)值取向

2001年，臺灣頒布了《國民中小學(xué)九年一貫制課程綱要》，在 “藝術(shù)與人文”新課程中，開宗明義地提出“藝術(shù)學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)，是經(jīng)由藝術(shù)陶冶、涵育人文素養(yǎng)的藝術(shù)學(xué)習(xí)課程”的教育理念；提出“欣賞生活周遭與不同族群之藝術(shù)創(chuàng)作，感受多樣文化的特質(zhì)，并尊重創(chuàng)作者的表達(dá)方式。認(rèn)識社區(qū)內(nèi)的生活、收集有關(guān)生活周遭鄉(xiāng)土文物或傳統(tǒng)藝術(shù)、生活藝術(shù)等藝文資料，并嘗試解釋其特色及背景，透過觀賞與討論，認(rèn)識本國藝術(shù)，尊重先人所締造的各種藝術(shù)成果”。在教學(xué)中為學(xué)生提供探索生活環(huán)境中人和景物的機(jī)會，倡導(dǎo)通過廣泛而全面的藝術(shù)教育，使青少年在親身參與藝術(shù)活動中，了解作品所蘊(yùn)含的審美感受及其社會意義。改變了過去藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)技術(shù)本位和追求藝術(shù)本位的學(xué)習(xí)，忽略藝術(shù)素養(yǎng)的人文功能。

臺灣鄉(xiāng)土美術(shù)教育秉承藝術(shù)與人文學(xué)習(xí)領(lǐng)域的課程理念，本土課程系列的教學(xué)內(nèi)容不僅包括大部分的漢文化鄉(xiāng)土教材，也包括部分原住民藝術(shù)。在研究方法、教學(xué)評量、教師隊(duì)伍建設(shè)、校園文化建設(shè)方面，都十分重視藝術(shù)的人文價(jià)值以及藝術(shù)與生活的聯(lián)系。具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，臺灣民間美術(shù)教育資源的取材方向從兒童生活著眼，把兒童生活的環(huán)境作為教學(xué)資源開發(fā)的一部分。認(rèn)為唯有兒童熟悉的事物才能產(chǎn)生親切的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)，使孩子真真實(shí)實(shí)地愛家愛鄉(xiāng)，與自已的土地結(jié)合在一起。這樣每個兒童不僅可以找到多樣性素材，在創(chuàng)作結(jié)果上也會較為活潑多變。如把端午節(jié)包粽子、做香包，以及臺北市立東湖國民中學(xué)傅斌暉老師的《教學(xué)動起來——以客家故事動畫“虎姑婆”為例》等故事動畫，作為“美術(shù)與人文課程”教學(xué)內(nèi)容的一部分，納入學(xué)校美術(shù)教育課程之中，幫助兒童認(rèn)識家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化以及歷史背景。通過對鄉(xiāng)土美術(shù)資源的接觸體驗(yàn)，使學(xué)生養(yǎng)成對淳樸踏實(shí)勞作的尊重，養(yǎng)成沉穩(wěn)、勤勉、忍耐的習(xí)慣和培養(yǎng)手工制作與造型表現(xiàn)的能力。

其次，探索社區(qū)取向的美術(shù)教育模式，注重教育、生活與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。例如：臺灣花蓮教育大學(xué)的IC方案課程，強(qiáng)調(diào)以主題性的概念連接相關(guān)的生活事件、環(huán)境問題或社會問題，以藝術(shù)的多元化特征為切入點(diǎn)，深入了解花蓮多民族聚居地區(qū)的環(huán)境脈絡(luò)、社區(qū)文化與生活關(guān)系。將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，民風(fēng)民俗（從民俗學(xué)的角度選擇教學(xué)內(nèi)容，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分）活動納入教學(xué)內(nèi)容，如屏東鳳西國小的《國民小學(xué)美勞科利用社區(qū)古建筑及地方文物指導(dǎo)欣賞及創(chuàng)作之研究》、張全成教授指導(dǎo)的“國小中年級小區(qū)取向視覺藝術(shù)教育課程”。 通過請生活在當(dāng)?shù)氐脑∶裰v解其部族的發(fā)展歷史、生活習(xí)俗、宗教信仰，演示具有地域特色的鄉(xiāng)土藝術(shù)的制作方法，使學(xué)生認(rèn)識自己所居住的社會環(huán)境、地域、群體中具有特殊功能與性質(zhì)的美術(shù)，經(jīng)由藝術(shù)教育激發(fā)兒童愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情懷，改變過去以西方強(qiáng)勢文化審美或某一社會階層的審美品味為優(yōu)越的錯誤觀念。

另外，美術(shù)教育的成敗往往受美術(shù)師資的影響，尤其是美術(shù)師資的藝術(shù)素養(yǎng)、風(fēng)格的偏好、教法的選擇等，均會影響教學(xué)的成效。教材研發(fā)過程中教師隊(duì)伍的建設(shè)是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。例如，屏東縣為推動國民中小學(xué)鄉(xiāng)土教育實(shí)施計(jì)劃，開展了“藝術(shù)種仔”在職教師培訓(xùn)，屏東縣各中小學(xué)編制內(nèi)教師、鄉(xiāng)土教學(xué)自愿人員等參加了這次學(xué)習(xí)；注重美術(shù)教師在民間藝術(shù)教學(xué)資源的開發(fā)應(yīng)用中群體的文化傳達(dá)，目的是引導(dǎo)中小學(xué)教師深入認(rèn)識臺灣文化藝術(shù)的整體面貌，特別是臺灣原住民元藝術(shù)的特質(zhì)。

綜上所述，臺灣教育界在鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的開發(fā)與應(yīng)用過程中，強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)整性的課程理念，關(guān)注人與生活、人與社會之間的普遍關(guān)系；教學(xué)中注重學(xué)生的親身體驗(yàn)與感受，倡導(dǎo)生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化教育模式。從不同層面對鄉(xiāng)土美術(shù)教育理論與實(shí)踐進(jìn)行了積極的探索。特別強(qiáng)調(diào)對原住民地域美術(shù)教育資源的保護(hù)與傳承，增強(qiáng)了學(xué)生對原住民族群的生活方式、審美特征的理解和文化身份的認(rèn)同。

三、大陸西部地區(qū)民族民間美術(shù)教育資源的研究現(xiàn)狀

大陸地區(qū)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，相繼提出了積極開發(fā)地域文化藝術(shù)教育資源，建設(shè)地方課程或校本課程，實(shí)行課程三級管理模式，并給予地方、學(xué)校30%的自主課程的政策支持。教育部“十五”期間曾立項(xiàng)“中國民間和鄉(xiāng)土文化資源與美術(shù)教育研究”的課題研究、廣西藝術(shù)學(xué)院劉南一教授對于廣西民族民間文化資源開發(fā)的研究、貴州省教科所蘭崗先生對西部少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教育中利用當(dāng)?shù)卣n程資源的研究，這些專家學(xué)者從理論層面對民間美術(shù)的文化價(jià)值和教育功能提供了理論依據(jù)。越來越多在少數(shù)民族地區(qū)從事教學(xué)的美術(shù)教師，也開始關(guān)注本地區(qū)具有地域文化特征的藝術(shù)，并作為重要的課程資源運(yùn)用于美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中。例如，湖南謝麗芳女士主持的“蒲公英行動”課題研究，將湘西民間美術(shù)引入農(nóng)村地區(qū)學(xué)校課堂，旨在探索一種將現(xiàn)代美術(shù)教育融入本土文化之中的、可在少數(shù)民族地區(qū)推廣的美術(shù)教育模式。民間文化藝術(shù)資源的開發(fā)與運(yùn)用，使得我國的美術(shù)教育展現(xiàn)出前所未有的生機(jī)。

目前，大陸鄉(xiāng)土美術(shù)資源的開發(fā)與運(yùn)用，因?yàn)榻炭茣鴥?nèi)容的容量多，難度大，特別是西部少數(shù)民族地區(qū)的教師教育水平、經(jīng)濟(jì)條件等因素的制約。在面上，存在著地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。在點(diǎn)上，則不同程度地存在著少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教師的人文素養(yǎng)相對薄弱，資源開發(fā)往往停留在分散實(shí)踐的技術(shù)層面，對少數(shù)民族民間藝術(shù)形式、內(nèi)容等審美特征的研究較為普遍，而民族民間藝術(shù)相關(guān)教育理論的深層發(fā)掘顯得較為欠缺，未能以宏觀的視角對少數(shù)民族地區(qū)的教育資源進(jìn)行綜合開發(fā)與運(yùn)用；教學(xué)時(shí)主要采用學(xué)校內(nèi)課堂的形式進(jìn)行教學(xué)，沒有從根本上拓展學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間，加之少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校利用校外公共教學(xué)資源的效能較差，相關(guān)的民俗館、民間藝術(shù)博物館由于管理水平和社會教育功能的建設(shè)相對滯后，也很難向?qū)W校提供民間或鄉(xiāng)土美術(shù)教育的技術(shù)支持，致使學(xué)校在開發(fā)利用這些校外公共藝術(shù)教育資源的過程中舉步維艱，難以實(shí)施到位。

四、臺灣原住民鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的利用對大陸

西部地區(qū)民族民間美術(shù)教育資源開發(fā)的啟示

隨著當(dāng)代學(xué)校藝術(shù)教育改革的不斷發(fā)展，如何加強(qiáng)各地區(qū)學(xué)校藝術(shù)教育資源建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的快速發(fā)展，加快校本課程建設(shè)的步伐，改變地區(qū)民間藝術(shù)教育發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，臺灣地區(qū)鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的開發(fā)應(yīng)用方面卓有成效的探索，對大陸的民族民間美術(shù)教育有著積極的意義。

首先，開發(fā)和利用豐富多樣的民族民間美術(shù)教育資源，必須從教育的宏觀視角，運(yùn)用當(dāng)代多學(xué)科的視野挖掘、整理、傳承少數(shù)民族原生態(tài)的圖形文化，系統(tǒng)而合理地將經(jīng)過挑選和甄別后的民間藝術(shù)作為教育資源，并按照其特點(diǎn)有計(jì)劃地配置到教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)，制訂出切實(shí)可行的實(shí)施方案，盡可能地選擇具有可操作性、適應(yīng)學(xué)生年齡特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容，把地方課程資源與現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)精心整合，充分拓展學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間。

其次，借鑒臺灣地區(qū)對鄉(xiāng)土美術(shù)教育研究的成功經(jīng)驗(yàn)，如“社區(qū)取向的美術(shù)教育” 模式，以后現(xiàn)代課程多元化與多重闡釋的教育理念，結(jié)合兒童生活經(jīng)驗(yàn)，在審美活動方面可選擇當(dāng)?shù)氐拿袼尊^、博物館及社區(qū)的各種藝術(shù)品，作為學(xué)校美術(shù)教學(xué)活動的延伸。努力爭取社區(qū)內(nèi)的藝術(shù)家或民間藝術(shù)作坊的積極參與，以增進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)、地域文化的了解，養(yǎng)成愛護(hù)與保護(hù)民族民間美術(shù)的自覺意識。通過對校內(nèi)和周邊社區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，使其了解本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強(qiáng)族群的認(rèn)同感和歸宿感。在社區(qū)保留、營造一個濃郁的少數(shù)民族視覺文化的終身教育環(huán)境，也使工業(yè)文明造成的文化失衡得以改善。

另外，培養(yǎng)一批致力于研究少數(shù)民族視覺藝術(shù)及其教育的教師隊(duì)伍，為民族藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的傳承與支持者。美術(shù)教師應(yīng)具有搜集、整理、利用本地美術(shù)教育資源的明確意識，專家對教師有效地開展民族民間藝術(shù)教育活動給以一定的理論指導(dǎo)，幫助美術(shù)教師提高整合地域美術(shù)教育資源的能力。這不僅僅是活躍學(xué)校美術(shù)教育的需要，也是有效地傳承民間美術(shù)（特別是處于邊沿的少數(shù)民族的亞文化），其本質(zhì)是對文化差異性、民族文化特質(zhì)的尊重與維護(hù)。

總之，教育的使命是塑造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，促使個人及群體的不斷發(fā)展。人類學(xué)家認(rèn)為，美術(shù)作品是世界上所有民族的藝術(shù)家共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，任何文化藝術(shù)都具備其固有的價(jià)值；任何族群的美術(shù)文化都是平等的。我們在制定學(xué)校美術(shù)課程、編寫美術(shù)教材時(shí)，針對當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的境遇，不僅應(yīng)認(rèn)識民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，把握好全球化與本土化之間的辯證互動關(guān)系，更應(yīng)當(dāng)考慮主流藝術(shù)文化與邊沿藝術(shù)文化間的均衡，使學(xué)生在理解地域文化藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，能尊重、接納不同社會群體的美術(shù)文化，才有利于民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

[1] 民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃主要由臺灣國立藝術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)研究所、研究中心執(zhí)行.中心以傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)、研究與發(fā)展為主要工作。

[2] 排灣族、雅美族的木雕藝術(shù)：這些雕刻大自貴族房屋的橫梁雕刻，小到日常生活用具的煙斗、木箱，這些用品均可見到人像紋、菱形紋等制作精美的幾何紋樣、

[3] 泰雅族、魯凱族的珠工：用橙、黃、綠等小玻璃為材料，以人像紋樣飾于底布上，或?qū)⒇悮で谐蓤A筒形細(xì)片，磨成貝珠，用線穿上，成串成串地縫飾在衣服上，做成貝珠衣或貝珠裙

[4] 原住民刺繡：多采用橙、黃、綠三色，技法包括十字繡、直線繡、緞面繡、鎖鏈繡等；紋樣則有菱形紋、階段形紋、三角形紋 花葉形紋等。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 臺灣美術(shù)地方發(fā)展史全集·花蓮地區(qū)[M].臺北：日創(chuàng)社文化事業(yè)有限公司出版，2003

作者簡介：

李 潔，銅仁學(xué)院教授，美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長。研究方向：美術(shù)教育、民間美術(shù)與文化。

勾娜娜，銅仁學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2012級美術(shù)學(xué)在讀學(xué)生，2013年地方高校國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”課題負(fù)責(zé)人。