構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化中的需要機(jī)制

滕秀梅　林亦平

摘 要：內(nèi)化是大學(xué)生思想政治教育的前提，也是思想政治教育的重要保證與目標(biāo)；需要機(jī)制的建立既是大學(xué)生思想政治教育存在的基礎(chǔ)，又是其完善與發(fā)展的動(dòng)力與支撐基礎(chǔ)；在實(shí)踐中，大學(xué)生需要機(jī)制既要有培育的氛圍，也要有激發(fā)的動(dòng)力，更要有理性引導(dǎo)與規(guī)范，才能真正發(fā)揮在思想政治教育中的內(nèi)化作用，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：機(jī)制； 需要； 內(nèi)化； 思想政治教育； 大學(xué)生

中圖分類(lèi)號(hào)： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）05-0085-03

思想政治教育內(nèi)化，簡(jiǎn)言之，就是思想政治教育得到一定主體的認(rèn)同和接納，并成為主體自覺(jué)行動(dòng)的精神動(dòng)力。同時(shí)，恩格斯指出：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！盵1]思想政治教育的目的就是要把思想政治教育內(nèi)化為受教育者自身的思想意識(shí)，把外在的要求變?yōu)槭芙逃叩淖杂X(jué)行動(dòng)。因此，內(nèi)化機(jī)制的研究與建立，往往是衡量思想政治教育的開(kāi)展與實(shí)施有效性的重要環(huán)節(jié)。

當(dāng)然，思想政治教育的內(nèi)化不是任何外在力量強(qiáng)加與制造的，其內(nèi)在機(jī)制是以主體需要（無(wú)論是直接意識(shí)或者是潛意識(shí)的形式）為條件，以主觀認(rèn)同為基礎(chǔ)，以意志為紐帶轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程。在此，主體的需要往往是思想政治教育的開(kāi)展與實(shí)施的前提，決定了思想政治教育的指向、內(nèi)容與結(jié)果。因此，構(gòu)建思想政治教育內(nèi)化中的需要機(jī)制，這是現(xiàn)代思想政治教育中的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。就大學(xué)生思想政治教育而言，既有思想政治教育的共性特點(diǎn)，更有其主渠道、主陣地的突出地位與群體需要的活躍、可塑的個(gè)體特征，在把握其需要機(jī)制特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建其思想政治教育的內(nèi)化途徑，具有廣泛意義。

一、大學(xué)生思想政治教育需要機(jī)制的內(nèi)化邏輯

思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展，如同任何教育內(nèi)容有其自身的規(guī)律與需要。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)的“教化”的功能與“灌輸”的形式，固然與大學(xué)生個(gè)體認(rèn)知的被動(dòng)、習(xí)慣與主動(dòng)的形成特點(diǎn)有關(guān)，但長(zhǎng)期慣性運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程與不變模式，客觀造成大學(xué)生個(gè)體的心理拒絕，原有個(gè)體的主觀需要被客觀的外在摧化所掩蓋。因此，梳理其內(nèi)在機(jī)理而順勢(shì)利導(dǎo)，方為大學(xué)生思想政治教育規(guī)律的內(nèi)在要求。

1.思想政治教育內(nèi)化的存在基礎(chǔ)

基于對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式的反思，對(duì)思想政治教育的正當(dāng)性甚至合法性問(wèn)題的探討，曾經(jīng)成為時(shí)髦的話題。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，人們習(xí)慣于將思想政治教育主體的合法性等同于政治教育過(guò)程與要求的合法性，將農(nóng)業(yè)文化中的集體精神的倡導(dǎo)作為唯一的價(jià)值內(nèi)容；在實(shí)踐中，將思想政治教育的正面教育絕對(duì)化，強(qiáng)調(diào)教育主體的權(quán)威性，視思想政治教育為管理手段與職能的需要，忽視客體的內(nèi)在需要的機(jī)理研究。事實(shí)上，就大學(xué)生思想政治教育的正當(dāng)性認(rèn)識(shí)而言，這是由教育主體、客體與社會(huì)環(huán)境三者的內(nèi)在需要所決定的，而非外在力量所致。

一方面，這是教育主體的需要所決定的。我們之所以說(shuō)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育是社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征和要求，為社會(huì)培養(yǎng)符合社會(huì)道德規(guī)范的主力群體，是基于中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展歷史的正視和社會(huì)發(fā)展正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)總結(jié)所致，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)的需要。另一方面，這是教育客體的需要所決定的。了解與把握未來(lái)所要生存與發(fā)展空間的狀況與發(fā)展方向，是大學(xué)生確立與把握自己發(fā)展方向與空間的內(nèi)在需求。對(duì)社會(huì)及其發(fā)展趨勢(shì)了解的深度與廣度，在一定程度上決定了自己未來(lái)發(fā)展空間的大小與有無(wú)，這是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的基礎(chǔ)與依據(jù)。最后，這是教育環(huán)境的需要所決定的。一個(gè)國(guó)家與民族的存在與發(fā)展，是由其文化與民族精神所維系的。盡管在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立與發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)主體的多元化和活動(dòng)的多向性，必然帶來(lái)價(jià)值與文化的多元性，但其核心價(jià)值觀念則是民族存在之根，發(fā)展之魂。核心價(jià)值觀念的傳播與傳承，這是大學(xué)教育的責(zé)任，更是社會(huì)良性發(fā)展與民族進(jìn)步的理性需要。

2.思想政治教育內(nèi)化的發(fā)展動(dòng)力

在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，任何事物并沒(méi)有天然的合法性。合法性的存在必然要以合理性的存在為基礎(chǔ)，而這種合理性的存在則是以人的需要為前提。因此，列寧曾深刻地指出：“有一句著名的格言說(shuō)，幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的?！盵2]因此，思想政治教育的正確內(nèi)化在于合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，反之，大學(xué)生思想政治教育這種精神供應(yīng)則是無(wú)效的。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的內(nèi)化過(guò)程并不是一蹴而就的，人的認(rèn)識(shí)是在被動(dòng)到主動(dòng)的狀態(tài)中通過(guò)外化而形成內(nèi)化的。而這種轉(zhuǎn)化的可能性與現(xiàn)實(shí)性的條件只能是內(nèi)在需要的客觀性的存在。大學(xué)生思想政治教育之所以能夠內(nèi)化，必然也存在這種需要：

首先，這是大學(xué)生社會(huì)化目標(biāo)的需要。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，社會(huì)關(guān)系則是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，而社會(huì)化與繼續(xù)社會(huì)化則是人的本質(zhì)屬性。無(wú)論是作為青年的主體角色還是知識(shí)分子群體角色，依據(jù)社會(huì)化的目標(biāo)要求，通過(guò)自身的實(shí)踐與思想政治教育途徑而不斷塑造、完善自己，這是大學(xué)生成材的基礎(chǔ)。其次，這是大學(xué)生社會(huì)化內(nèi)容的需要。社會(huì)化的內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的，對(duì)大學(xué)生自身成長(zhǎng)與發(fā)展而言，主動(dòng)接受思想政治教育，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)和世界的大局，把握未來(lái)發(fā)展的大勢(shì)，分析思想矛盾，解決思想困惑，養(yǎng)成良好的社會(huì)行為取向、社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，提升自己的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，這實(shí)質(zhì)上也蘊(yùn)含了大學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的內(nèi)在需求。[3]

3.思想政治教育內(nèi)化的長(zhǎng)效支撐

從思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程來(lái)看，這是一個(gè)外化與內(nèi)化有機(jī)聯(lián)系的過(guò)程。教育者的有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)即外化，只是為思想轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件，教育目的和效果只有通過(guò)內(nèi)化才能真正實(shí)現(xiàn)。而內(nèi)化過(guò)程中的具有自我分析、自我判斷、自我調(diào)整和自我接受的行為特點(diǎn)則又必須以持續(xù)、穩(wěn)定的內(nèi)在需要為支撐，這是思想政治教育內(nèi)化的長(zhǎng)效基礎(chǔ)。

從內(nèi)涵的角度看，需要的普遍性是大學(xué)生思想政治教育持續(xù)存在的條件。大學(xué)時(shí)期是人生學(xué)習(xí)的黃金階段，大學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲，善于接受新事物，具有較強(qiáng)的發(fā)展愿望。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的迅猛發(fā)展，對(duì)人才素質(zhì)的要求也越來(lái)越高，不斷刺激人的全面發(fā)展的需要。因此，一方面，個(gè)體的生存發(fā)展的本能不斷引起學(xué)習(xí)的需要；另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好形勢(shì)又在不斷孕育和激發(fā)個(gè)體大學(xué)生的需要。這種需要的普遍性將隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快越發(fā)凸顯，成為大學(xué)生思想政治教育得以持續(xù)存在的條件。從外延的角度看，需要的多樣性則是大學(xué)生思想政治教育得以持續(xù)發(fā)展的依據(jù)。思想政治教育之所以是一個(gè)動(dòng)態(tài)與發(fā)展的過(guò)程，除了社會(huì)環(huán)境與教育主體的調(diào)整與變化的因素，更與接受者包括大學(xué)生需要的變化與多樣性相聯(lián)系。這種多樣性一方面來(lái)自于大學(xué)生主體的多樣性。同樣的本科學(xué)生群體與大學(xué)生個(gè)體，因?yàn)樗帟r(shí)代與其成長(zhǎng)過(guò)程階段性的差異，其社會(huì)認(rèn)知方法、價(jià)值訴求各有傾向與特征。另一方面，處于變化與動(dòng)態(tài)中的大學(xué)生群體和個(gè)體，其價(jià)值訴求的手段與對(duì)滿足程度的感受和習(xí)慣更是表現(xiàn)為多樣性與差異性。正是基于這樣的多樣性，大學(xué)生思想政治教育在途徑、目標(biāo)等方面將是一個(gè)處于永遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程，最終彰顯其生命力與價(jià)值。

二、大學(xué)生思想政治教育需要機(jī)制的內(nèi)化途徑

在理論邏輯上，一個(gè)完整與有效的思想政治教育體系是以接受者的理性需要為基礎(chǔ)，教育者以一定的形式和渠道傳輸內(nèi)容為平臺(tái)，最終在接受者主觀認(rèn)同與內(nèi)化基礎(chǔ)上借助意志力量轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的一個(gè)完整系統(tǒng)。在此，接受者理性與真實(shí)的需要，既是思想政治教育的前提，也是思想政治教育的目標(biāo)。當(dāng)然，基于大學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)與規(guī)律，結(jié)合思想政治教育的目標(biāo)與要求，理性與真實(shí)的需要機(jī)制的構(gòu)建，是思想政治教育有效內(nèi)化的關(guān)鍵。

1.培育需要的氛圍

就需要的內(nèi)在機(jī)理看，這是個(gè)體在自覺(jué)意識(shí)作用下，在信息溝通平等原則基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的需要。在此過(guò)程中，主體原則、平等原則與有效原則的實(shí)施，有助于大學(xué)生的需要機(jī)制的建立，在思想政治教育中具有內(nèi)化的外部氛圍的作用。

一方面，喚起大學(xué)生需要意識(shí)的覺(jué)醒，堅(jiān)持主體性原則是思想政治教育內(nèi)化的前提?，F(xiàn)在的大學(xué)生心智處于成熟發(fā)展時(shí)期，個(gè)性的張揚(yáng)與發(fā)展是自我意識(shí)的一種反映。思想政治教育的實(shí)踐中，需要重視和理解這種自我意識(shí)，這是社會(huì)化的基礎(chǔ)。但更要重視的是，一個(gè)理性的自我意識(shí)一定是建立在對(duì)社會(huì)意識(shí)的準(zhǔn)確把握上，自我意識(shí)的形成與發(fā)展固然有歷史階段和過(guò)程，但社會(huì)意識(shí)的規(guī)范與約束方為真實(shí)目標(biāo)。大學(xué)生個(gè)體只有做好自己分內(nèi)的事，才有可能去做自己想做的事，這是理性主體應(yīng)有的立場(chǎng)，也是由大學(xué)生成長(zhǎng)的階段性特點(diǎn)所決定的，是真正意義上的喚醒與啟迪。另一方面，思想政治教育過(guò)程中的“主體”問(wèn)題一直是理論界爭(zhēng)論與討論的內(nèi)容，有“單主體論”、“雙主體論”，也有“主導(dǎo)主體論”。但共性的問(wèn)題都在于，要充分重視教育接受者的價(jià)值主體地位。在思想政治教育工作中，有一對(duì)基本的也是最核心的關(guān)系：即主體與客體的關(guān)系，也就是我們所說(shuō)的教育者與受教育者的關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，教育者與受教育者之間從一開(kāi)始所具有的對(duì)立和差別關(guān)系是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)得以進(jìn)行和開(kāi)展的必要前提。而整個(gè)思想政治教育的過(guò)程和目的就是要在根本上通過(guò)兩者之間對(duì)立和差別的消除，實(shí)現(xiàn)其育人與成才的目的，使教育者和受教育者之間達(dá)到最高形式的統(tǒng)一，這是大學(xué)生思想政治教育的平等原則，體現(xiàn)的是對(duì)大學(xué)生個(gè)體的尊重，凸顯的是思想政治教育的實(shí)際效果。最后，思想政治教育的有效原則體現(xiàn)的不是社會(huì)需要與個(gè)體需要的完全一致，而在于思想政治教育主體對(duì)接受者的認(rèn)識(shí)是否真實(shí)準(zhǔn)確、實(shí)施方法與過(guò)程是否有針對(duì)性、個(gè)體價(jià)值訴求與社會(huì)需要的引導(dǎo)是否可靠與理性，這是大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化的重要保證。當(dāng)然，這種有效性原則的體現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要時(shí)間的檢驗(yàn)并在不斷內(nèi)化中調(diào)整與完善，更需要大學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行有機(jī)轉(zhuǎn)化。

2.激發(fā)需要的動(dòng)力

在理論上，思想政治教育內(nèi)化動(dòng)力是指在思想政治教育內(nèi)化過(guò)程中，教育者通過(guò)有效的外部刺激，促使受教育者對(duì)其所傳輸?shù)乃枷胗^念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等精神因素進(jìn)行主體內(nèi)化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。內(nèi)化動(dòng)力的形成過(guò)程是受教育者主體內(nèi)在需要待滿足的過(guò)程。人的需要有兩種，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)需要，它能為現(xiàn)存的事物以及現(xiàn)存事物之間的相互聯(lián)系所滿足；另一個(gè)是潛在需要，它能為現(xiàn)存事物可能存在的未來(lái)狀態(tài)所滿足，這個(gè)需要是人對(duì)需要的一種把握方式，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的一種理解。因此，針對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要而不斷優(yōu)化動(dòng)力，針對(duì)其潛在需要而加強(qiáng)內(nèi)在動(dòng)力誘導(dǎo)與激發(fā)的需要機(jī)制則是思想政治教育內(nèi)化的有效途徑。

在實(shí)踐中，一方面，當(dāng)前大學(xué)生利益追求多元化，甚至五花八門(mén)，考研、就業(yè)、入黨、情感歷程、獎(jiǎng)學(xué)金等，是學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)造和利用各種利益平臺(tái)，滿足學(xué)生的利益訴求，如把握學(xué)生黨員發(fā)展平臺(tái)，滿足優(yōu)秀大學(xué)生入黨需求；搭建公平的社會(huì)資助平臺(tái)，保障經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生不失學(xué)；公平公正用好評(píng)先評(píng)優(yōu)平臺(tái)等等，促使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和熱情的釋放，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、自主性。另一方面，大學(xué)生成才以謀求今后社會(huì)生活中的事業(yè)成就，是當(dāng)代青年大學(xué)生最根本的利益需要。在其中，根據(jù)學(xué)生不同的成長(zhǎng)目標(biāo)和要求，塑造不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和平臺(tái)，則是學(xué)生以個(gè)人特長(zhǎng)立足并且在社會(huì)中發(fā)展的基礎(chǔ)。在此，思想政治教育就應(yīng)該適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)與把握自己的判斷，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與自身已有條件之間搭建橋梁，以縮短其差距適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要等。

3.規(guī)范需要的方向

人的需要的產(chǎn)生、滿足、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展受到人所處的主客觀條件的制約：一方面，人的需要受到人的主觀條件的制約，即對(duì)人的需要的把握不管是自覺(jué)的還是非自覺(jué)的，其對(duì)需要的認(rèn)識(shí)和把握更多地依賴(lài)于人的社會(huì)生活實(shí)踐和各種形式的社會(huì)教化，沒(méi)有社會(huì)生活的教化作用和人自身的社會(huì)生活實(shí)踐，人對(duì)其需要的把握往往是十分狹窄、有限的，甚至是盲目的；另一方面，人對(duì)其需要的把握以及人的需要滿足和實(shí)現(xiàn)的程度要受到現(xiàn)實(shí)的、客觀的歷史條件的制約，即受到人所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件的制約。[4]

在教育實(shí)踐中，引導(dǎo)正當(dāng)利益需要，遏制不合理的個(gè)人欲望膨脹。由于受到認(rèn)知能力和水平的限制，青年大學(xué)生往往容易被眼前利益或表面現(xiàn)象所蒙蔽，對(duì)潛在利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益缺乏清晰的感知和認(rèn)識(shí)，如有的學(xué)生把特定利益的滿足作為追求的目標(biāo)，有的學(xué)生追求眼前利益而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，有的學(xué)生為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犧牲眼前利益。面對(duì)利益追求的多元化，甚至行為偏差，思想政治教育在充分考慮學(xué)生的核心利益，以多元化的方式滿足學(xué)生個(gè)體對(duì)利益的不同層次追求的同時(shí)，要防止大學(xué)生將個(gè)人利益擴(kuò)大化。[5]

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[責(zé)任編輯：張俊華]