論思想政治教育中的“精神性價值”

吳宏政　王小景

摘 要：思想政治教育的核心問題是價值觀的教育問題。價值可以分為“使用性價值”和“精神性價值”。在思想政治教育中所討論的“價值”不是使用性價值，而是精神性價值。精神性價值的本質(zhì)是超功利性，其價值來自于人類對自身生存意義的觀照。精神性價值的概念是“善”，從善的原則出發(fā)，通過自由意志落實在行為中，進(jìn)而表現(xiàn)為道德價值和政治價值兩個維度。精神性價值的根據(jù)是以“觀念”的方式存在的，因而稱為“價值觀”。價值判斷不同于知識判斷，知識判斷是理論理性的認(rèn)識活動，而價值判斷以“實踐理性”作為客觀性價值判斷的立法者。

關(guān)鍵詞：使用性價值； 精神性價值； 實踐理性

中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）05-0010-05

當(dāng)前，討論社會主義核心價值觀是思想政治教育學(xué)科中的熱點問題。如果仔細(xì)推敲，我們就會進(jìn)一步追問：究竟什么是價值觀？什么是價值？我們經(jīng)常使用“價值”和“價值觀”這兩個概念，但是細(xì)究起來，什么是價值觀，什么是價值？這樣的問題通常被我們忽略了。然而，對這兩個概念的討論應(yīng)該是思想政治教育學(xué)里的基礎(chǔ)性問題。只有把這些基礎(chǔ)性概念或范疇的含義弄清楚，我們才能夠進(jìn)一步深入討論有關(guān)價值和價值觀的其他一系列問題。鑒于此，本文試圖沉下思路，對這兩個概念的含義加以分析。

一、精神性價值的本質(zhì)

在通行的《馬克思主義基本原理概論》教科書里，價值是這樣被定義的：“是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。”[1]價值這一概念，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和思想政治教育學(xué)中都使用。但是，思想政治教育學(xué)科所討論的價值，顯然有其獨(dú)特的內(nèi)涵。因此，我們首先就要區(qū)分各種不同性質(zhì)的“價值”，看看思想政治教育中的價值與其他學(xué)科所說的價值有什么本質(zhì)上的區(qū)別。

1.使用性價值與精神性價值的區(qū)分

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思把價值區(qū)分為使用價值和交換價值?！耙环N物品的效用，使它成為一個使用價值”，而“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值和別一種使用價值互相交換的數(shù)量關(guān)系或比例”。[2]交換價值是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的專業(yè)術(shù)語，它明顯不同于哲學(xué)和思想政治教育學(xué)中的價值概念，因此這里不必加以考察。但是，使用價值這一概念，則需要引起我們的注意。人首先是一個自然生物體，為了生存就需要用各種物質(zhì)資料滿足生存需要。因此，我們就把能夠滿足人的某種生存需要的“物”稱為是有價值的。這一價值實際上就是“使用價值”。正如哲學(xué)原理教科書所定義的，能夠滿足主體需要的客體，就是有用性，就可以說，這一客體（物）是有價值的。那么，顯然，這種價值具有這樣的特點：第一，它一定以某種“物”作為載體，因此，使用性價值就必然依賴于某一“物”才能夠存在。第二，某一物的使用性價值，是由主體人的某種“需要”決定的。如果需要，則物就對于他來說具有價值；如果不需要就不具有價值。簡言之，可以概括為這樣的結(jié)論：主體的需要是某物具有價值的“立法者”。第三，物所具有的使用性價值是相對的。就是說，相對于不同的主體，或者同一主體的不同時空條件，某一物的價值是不同的。對甲有價值，但對乙不一定有價值。因此，使用性價值是相對性價值。從上述關(guān)于使用性價值的規(guī)定中可以看出，這種類型的“價值”應(yīng)該不在思想政治教育學(xué)所討論的價值概念的范圍之內(nèi)。因為，使用性價值根植于主體的生存需要，而生存需要是一種自然行為，因此，它本身的存在與否，完全不是教育的結(jié)果。如同當(dāng)一個人饑餓時，我們不能通過教育讓他擺脫饑餓一樣。所以，這種使用性價值是不在思想教育的系列之內(nèi)的。那么，思想政治教育學(xué)中的價值，如果不是使用性價值，那么它應(yīng)該是什么樣的價值呢？

思想政治教育學(xué)中，經(jīng)常提到價值觀教育，這種價值觀體現(xiàn)在道德、政治、文化等領(lǐng)域。比如，在社會主義核心價值觀中，我們提到了“自由”、“平等”、“公正”、“誠信”、“友善”等等。這些價值給我們的第一印象是，它們都不是以某種“物”作為載體的。因此，它們是以精神性的方式存在的。這樣，我就把這種價值稱為“精神性價值”。這種價值不是用來滿足我們的身體提出來的自然需要，如果非要用“需要”來說，它們都是用來滿足人們的精神需要的存在，這也說明，這些價值是精神性價值。由此我們可以判定：在思想政治教育學(xué)中，所討論的價值就是這種精神性價值。它區(qū)別于在經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)意義上所說的“使用性價值”。前者是可以通過教育被給予受教育者的，但后者是不需要教育的。那么，精神性價值有什么特征呢？

2.精神性價值的超功利性

精神性價值也包括多種，比如自由、尊嚴(yán)、道德、正義等等。但是概括起來，這些精神性價值都有一個共同的本質(zhì)特征，這就是：它們都是超越功利性的。我以道德價值為例加以說明。在道德行為當(dāng)中，我們必須要舍棄個人的利益，才能因此而證明，心中的道德律令是獨(dú)立的和自由的。因為，它促使一個人擺脫了私人利益的束縛，完全從道義法則出發(fā)，因此，在道德行為中，是對物質(zhì)利益做出的一種“否定”。道德正是通過對物質(zhì)利益的否定，而實現(xiàn)的對內(nèi)心道德法則的精神力量的確證。“意志作為自由意志，因而并非僅僅是沒有感性沖動參與的意志，而是甚至拒絕一切感性沖動并在一切愛好有可能違背這法則時中止這些愛好的意志，它是單純由這法則來規(guī)定的?！盵3]其他的精神性價值也是如此，比如，為了國家民族的利益而犧牲個體的利益等等，凡是那些具有精神性價值的行為，一般來說都要以犧牲個體的利益為前提。正是在這個意義上，精神性價值是超功利性的。

但是，需要辨析一點：雖然精神性價值是超越功利性的價值，但是，當(dāng)精神性價值實現(xiàn)其自身的時候，一定要借助于對個人功利性訴求的“否定”才能實現(xiàn)。在這其中，就好像說，要想成就精神性價值，必須要以犧牲它的“對立面”——物質(zhì)利益的方式才能實現(xiàn)。如果沒有物質(zhì)利益提供一個“對立面”，精神性價值就不能得以顯現(xiàn)。這就是辯證法的愿意決定的：事物總是在其對立面的矛盾中存在的?！安町愋源嬖谟趯α⒅?，以至一物只有當(dāng)它不是他物時才存在，同時當(dāng)它是他物時就不存在?！盵4]舉個例子來說：正是因為我們能夠“否定”或者“拒斥”個人的利益，我們才證明自己是有道德的，道德行為才真正發(fā)生。如果不能否定個人利益，就不能證明自己是道德的?？梢?，精神性價值雖然是超功利性的，但它又離不開功利性的物質(zhì)利益作為它的“對立面”，才能使精神性價值得以實現(xiàn)。所以，筆者把功利性物質(zhì)利益看作是精神性價值得以實現(xiàn)的“消極條件”。所謂消極條件就是，沒有它不能成就精神性價值，但精神性價值的根據(jù)卻不在物質(zhì)利益當(dāng)中，而是精神自己具有的，這是“積極條件”。

3.精神性價值的實質(zhì)是人類尋求生存的意義

現(xiàn)在，我們知道了什么是精神性價值，并且知道了它才是思想政治教育學(xué)中所關(guān)注的價值。但是，我們還是覺得問題沒有完全徹底弄清楚。這個問題就又進(jìn)一步深化了：為什么要有這種精神性價值的存在？這就是精神性價值的本質(zhì)問題。

很顯然，只有對于人類來說，才提出了“價值”的問題。所謂價值，就是指那些值得的、有益的、應(yīng)當(dāng)如此的東西。但是，對于動物來說，我們從來沒有提出過“應(yīng)當(dāng)”的問題。動物“應(yīng)當(dāng)”怎樣存在？動物的某種行為是否是“應(yīng)當(dāng)”的？這些問題都是沒有意義的。因為，對于動物來說，它們只是在“事實”的世界中生存著，它們根本沒有“應(yīng)然”的世界。動物按照本能，總是做它們所能夠做的事情，而它們能夠做的事情，也就是它們只能如此而不能不如此做的事情。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度生存。”[5]可見，價值問題只是人類才特有的一個生活世界。

人為什么需要有價值的世界呢？歸根結(jié)底就是，價值為人類生存提供了“應(yīng)然”的理想世界，而這一理想的世界就是人類生存的終極意義。因此，有學(xué)者認(rèn)為，追求價值也就是追求生命的意義。人不能忍受無意義的生活，人類與動物的區(qū)別就在于，動物不會在思想中追求它存在的意義和價值，而人則能夠通過理性思考去追求自己生命的意義。由此可知，精神性價值的本質(zhì)，其實就是人類追求自身生存意義的精神活動。

二、精神性價值的概念

前文我們對照著“使用性價值”，分析了精神性價值的本質(zhì)?，F(xiàn)在，我們要進(jìn)一步在“概念”的層次上分析精神性價值的更為深層次的內(nèi)涵。因為，對一個事物作學(xué)術(shù)性的考察，最重要的就是要深入到它的學(xué)理分析。為此，我要集中分析一下精神性價值的“概念”內(nèi)涵。一般來說，“概念”是事物最基本的邏輯規(guī)定。那么，精神性價值的概念究竟是什么呢？

1.精神性價值的概念是“善”

一切有精神性價值的行為，它們都符合共同的規(guī)定，這一規(guī)定就是“善”?；蛘哒f，“善”就是精神性價值的“邏輯規(guī)定”。如果一個行為是符合善的原則的，我們就稱其為是有價值的；相反，如果一個行為不符合善的原則，那么該行為就是沒有價值的。所以，善是一個行為是否具有精神性價值的邏輯規(guī)定。那么，善是什么呢？這就需要進(jìn)一步追問善的本質(zhì)。善就是行為中的“真理”?；蛘叻催^來說，善是真理在行為中的表現(xiàn)。如果一個行為是善的，我們就認(rèn)為這一行為具有真理性；否則，不善的行為就沒有真理性可言。到此為止，我們再也不能進(jìn)一步追問人為什么要有真理了。因為，人類必須絕對地設(shè)定有真理存在，人才有意義。如果沒有真理，人的一切行為都將失去意義?？梢?，對于人類來說，追求真理，并把真理落實在行為當(dāng)中，進(jìn)而成就“善”，這是無條件的。真理在行為中的實現(xiàn)就是善，而善就是全部精神性價值的邏輯規(guī)定。在思想政治教育學(xué)中所討論的精神性價值，其概念就是“善”。我們甚至在通俗的語言中也這樣描述思想政治教育的根本目標(biāo)：思想政治教育是教人“向善”的。這句通俗的話中說出了精神性價值的概念就是“善”。

2.精神性價值要通過自由意志落實在行為中

但是，只有“善”這一概念，還只是在邏輯上澄清了精神性價值的本質(zhì)規(guī)定。而精神性價值不能只是一個“概念”，因為如果只是“概念”，我們就無法把精神性價值實現(xiàn)出來。因此，對于精神性價值來說，重在它的現(xiàn)實環(huán)節(jié)。那么，怎樣才能把精神性價值實現(xiàn)出來呢？這就需要把精神性價值落實到人的行為當(dāng)中。

一般來說，如果判斷一個行為當(dāng)中是否包含著精神性價值，我們就要考察該行為中的動機(jī)。行為動機(jī)是由“意志”發(fā)出來的。這樣，就好考察一個行為的動機(jī)是什么，是從個人的私利出發(fā)，還是從公共普遍利益出發(fā)。如果從個人的私利出發(fā)，這樣的行為當(dāng)中就不包含精神性價值。而如果從公共的普遍利益出發(fā)，這種行為當(dāng)中就包含著精神性價值了。其中的道理在前文已經(jīng)提到。因為，精神性價值的本質(zhì)，就在于對個人私利的超越。所以，人們總是對那些為了公共利益而犧牲個人利益的行為，會產(chǎn)生內(nèi)心的敬重之情，會對這樣的行為表現(xiàn)出崇高的敬仰。這就說明，精神性價值的行為是超越個人利益，而捍衛(wèi)普遍利益的行為。那么，進(jìn)一步追問，為什么會產(chǎn)生這樣的動機(jī)呢？其根源就在于，決定該行為的動機(jī)的是“自由意志”?？档轮赋觯骸耙粋€惟有準(zhǔn)則的單純立法形式才能充當(dāng)其法則的意志，就是自由意志?！盵6]因為，如果一個意志在發(fā)出動機(jī)的時候，是把個人利益作為動機(jī)的根據(jù)，那么，這樣的意志就不能被稱為是自由意志。而只有把公共利益作為行為的動機(jī)的時候，這樣的意志才是自由意志。因此，所謂自由意志，也就是說這樣的意志能夠擺脫個人利益的束縛，而完全從理性法則本身出發(fā)，從那高尚的心靈出發(fā)而自己決定自己的意志，只有這樣的意志才是自由意志?？梢姡粋€行為所以包含精神性價值，從行為主體主觀的方面考察，就在于他的行為動機(jī)是來自“自由意志”的，而不是來自個人私利的意志。

3.精神性價值在思想政治教育中包括道德價值和政治價值

在思想政治教育學(xué)中，會涉及很多精神性價值，比如，在社會主義核心價值觀當(dāng)中包含的12個范疇，每一個范疇都代表著一種精神性價值。但是，我們還有很多不是核心價值的精神性價值，這樣，如果想要窮盡每一個具體的精神性價值，那是不可能做到的。所以，我們必須要在總體上對精神性價值進(jìn)行一個分類，這樣，就能夠從總體上把握精神性價值了。那么，怎樣進(jìn)行分類才能做到邏輯上的完備呢？因為，要是有邏輯上的遺漏，那么分類就顯得缺少必然性，而是偶然的。所以，為了實現(xiàn)在總體上把握精神性價值，我們首先必須要找到分類的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，按照一個標(biāo)準(zhǔn)來劃分，就具有邏輯上的完備性了。

對精神性價值的分類，我們?nèi)匀灰氐健叭恕北旧?，因為前文說過，價值歸根到底是對“人”來說才是有意義的。那么，按照前文對精神性價值的本質(zhì)規(guī)定，它一定是和人的行為發(fā)生關(guān)聯(lián)的，要通過行為才能實現(xiàn)精神性價值。因此，就要對人的行為進(jìn)行劃分。根據(jù)人的行為的不同種類，就可以相應(yīng)地劃分其中所包含的不同種類的精神性價值了。首先，從行為的構(gòu)成要素之間的關(guān)系上看。人的行為總是要在某種利益關(guān)系中發(fā)生，或者是一個人自己和物質(zhì)利益的關(guān)系，或者是一個人與他人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，或者是一個人與共同體之間的物質(zhì)利益關(guān)系。其次，從人的行為動機(jī)上劃分。一個行為要么是出自私利的，要么是出于公道的。這樣，根據(jù)上述兩個層次對人的行為的劃分，它們之間就會產(chǎn)生一種交叉，于是形成這樣的結(jié)果：一個人自己與物質(zhì)利益的關(guān)系的行為，只涉及個人利益問題，而不會涉及公道的問題。因為公道的問題，唯有在人與他人或共同體之間的關(guān)系中才會產(chǎn)生。這樣就只剩下了兩種情況：第一，在人與他人之間的物質(zhì)利益關(guān)系的行為中，要么是從私利出發(fā)，要么是從公道原則出發(fā)。第二，在人與共同體之間的物質(zhì)利益關(guān)系的行為中，要么是從私利出發(fā)，要么是從公道原則出發(fā)。因為，一切從個體利益出發(fā)的行為全都不具有精神性價值。所以，我們就得出了關(guān)于精神性價值的劃分結(jié)果：其一，在人與他人的物質(zhì)利益關(guān)系中，從公道原則出發(fā)，這是第一種精神性價值。這種精神性價值就叫作“道德價值”。其二，在人與共同體之間的物質(zhì)利益關(guān)系的行為中，從公道原則出發(fā)，這是第二種精神性價值。因為國家共同體的最高組織形式就是“政治”，所以，我們把這第二種精神性價值就稱為“政治價值”。這樣，我們就把思想政治教育中的精神性價值劃分為兩類，一類是道德價值，另一類是政治價值。全部思想政治教育就是要培養(yǎng)人的上述雙重價值觀。

三、精神性價值的根據(jù)

現(xiàn)在的問題是：精神性價值不是從“物”中來的，因為從“物”中來的價值都是“使用性價值”。那么，精神性價值到底是從哪里來的？我們只能從精神世界本身來尋找這種價值的根據(jù)了。

1.精神性價值是以“觀念”的方式存在的

精神性價值的存在，不依賴于“物”，它只是人們對待事物、對待行為的一種“觀念”。因此，只有精神性價值，我們才能把它稱為是“價值觀”。對于使用性價值來說，我們就不能把它稱為是“價值觀”。因此，我們才把思想政治教育活動稱為是“價值觀”的培育活動。原因就在于，思想政治教育中的精神性價值是一種“觀念”。

當(dāng)我們判斷一個行為是否具有精神性價值的時候，意思就是要判斷該行為是否是高尚的和正義的。但是，如果精神性價值是一種“觀念”，它就存在于個體的動機(jī)當(dāng)中，它不能來自于客觀的對象，因為我們不能從一個行為的結(jié)果中，明確地判斷行為主體的“動機(jī)”是什么。因為，完全可以出現(xiàn)這種情況：行為主體的動機(jī)是壞的，但其產(chǎn)生的結(jié)果卻可能是好的。相反，行為主體的動機(jī)是好的，但其行為結(jié)果卻可能是壞的。例如我們通常所說的“幫倒忙”。因此，我們不能從行為結(jié)果中判斷該行為的性質(zhì)。對于一個行為是否具有精神性價值，主要取決于行為者的動機(jī)，這一動機(jī)是否是從道德出發(fā)，或者從共同體的普遍利益出發(fā)的，是該行為的根本性質(zhì)所在。這只能在行為者的“觀念”中存在。所以，思想政治教育才需要培養(yǎng)一個人的“價值觀”。因為正是他的價值觀，才決定了他的行為是否是高尚的和正義的。那么，作為“觀念”的精神性價值，總是在價值判斷中形成的；否則，如果不做價值判斷，他的價值觀就是空的。下面，我們就分析價值判斷產(chǎn)生的根據(jù)。

2.精神性價值判斷不同于知識判斷，而是反思判斷

一般來說，人類的認(rèn)識活動包括兩種，一種是對客觀知識的認(rèn)識，一種是對客觀對象的價值認(rèn)識。這就是我們通常區(qū)分的“真理”與“價值”，而一切認(rèn)識都要以判斷的形式完成。所以，我們就要考察價值判斷是怎么形成的，從而才能清楚精神性價值判斷是何以可能的。作為對客觀知識的認(rèn)識，所形成的是“知識判斷”。知識判斷要借助于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個層次的認(rèn)識活動來完成。首先是感性認(rèn)識，對象對感官的刺激，我們就產(chǎn)生了“表象”。而進(jìn)一步，理性開始使用思維，對表象進(jìn)行綜合，進(jìn)而形成了知識判斷。康德在《純粹理性批判》中指出：“知性作為自發(fā)性就能夠按照統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一、通過給予表象的雜多來規(guī)定內(nèi)感官，這樣就能把對先天的感性直觀的雜多的統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一，思考為我們?nèi)祟惖闹庇^的一切對象不能不必然從屬于其下的條件。”[7]那么，知識判斷的特點就是，它以客觀“事實”為基礎(chǔ)，因此人們很容易在知識判斷上達(dá)成共識。比如，當(dāng)我們看見樹葉的時候，就會判斷“樹葉是綠色的”。而且，每個人都會做出相同的判斷。因此，在知識判斷上，它的客觀性非常明確，人們很容易達(dá)成關(guān)于某個知識的共識。然而，價值判斷卻完全不一樣了。

價值判斷的根據(jù)來自于“觀念”，而前文說道，精神性價值的概念就是“善”。所以，一切價值判斷，都是根據(jù)觀念中的“善”作為標(biāo)準(zhǔn)來做出的判斷。如果我服從“善”的概念，就會聽從內(nèi)心良心的召喚，因此就會做出一個具有精神性價值的判斷。也就是說，價值判斷是根據(jù)善的概念做出來的判斷，它不是根據(jù)客觀對象本身做出的判斷。后者是知識判斷的特征。而前者，作為價值判斷，如果不是根據(jù)客觀對象，而是根據(jù)理性當(dāng)中的善的原則，那么，這種判斷的性質(zhì)就叫作“反思判斷”。康德在《判斷力批判》中指出：“就反思判斷力說來，這條是完全正確的原理：就事物按照最后原因的明白顯出的聯(lián)系來說，我們必須想到一種和機(jī)械作用不同的因果作用，那就是按照目的而發(fā)生作用的一個世界原因?！盵8]因為，當(dāng)我們做價值判斷的時候，需要我們首先向心靈反思一下，究竟什么是善。而反思到善的概念以后，我們才會以此作為標(biāo)準(zhǔn)來對某行為做出評判。可見，知識判斷完全依賴于客觀對象，而價值判斷需要我們反思內(nèi)心的實踐法則。正是在這個意義上，哲學(xué)家康德才提出：實踐的理性才是精神性價值判斷的立法者。

3.實踐理性是精神性價值的立法者

我們初步得出了一個結(jié)論，即實踐理性是精神性價值的立法者。現(xiàn)在，對這一結(jié)論做出進(jìn)一步的論證。前文提到，使用性價值的立法者是人的自然的生存需要，即人作為一個自然生物，他為了生存，需要什么，什么對他來說就是有價值的。因此，自然需要是使用性價值的立法者?，F(xiàn)在，精神性價值是不受自然需要的限制的，因此，它自己有獨(dú)立的立法者。

我們根據(jù)康德的思路對這一問題進(jìn)行分析。凡是具有精神性價值的行為，它都不能從個人的利益出發(fā)。因為個人利益是以使用性價值的方式存在的，它針對的是人的自然需要。但是，個體的自然需要是不具有普遍性的，它只具有個體性。比如，別人吃飯不能解決我的饑餓，我只能自己吃飯才能解決饑餓。在這個意義上，個體的自然需要不能作為精神性價值的立法者。因為，凡是精神性價值，它作為行為的法則是具有普遍性的。比如，“己所不欲勿施于人”這條法則，就具有普遍有效性。而做出這一判斷的時候，一個人必須聽從理性的要求，因此，精神性價值是由一個人的理性而不是感性所決定的。在政治價值中也是如此，比如在“愛國主義”中，一個人不能因為國家給他帶來了某種“好處”，他就愛國，如果國家不能給他帶來“好處”，就不愛國。也就是說，一個人的愛國行為，不能以國家提供給他的“物質(zhì)利益”為條件，而是理性本身就要求一個人要絕對地愛國。這是一個個體在國家共同體生活當(dāng)中具有的“尊嚴(yán)”。可見，實踐理性是精神性價值的立法者，它具有獨(dú)立性。

綜上所述，思想政治教育學(xué)中的價值，是特指精神性價值。而思想政治教育就是要培養(yǎng)這種精神性價值的“價值觀”，它不同于使用性價值。這是理解思想政治教育價值觀培育的一個重要的理論前提。

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[責(zé)任編輯：成方哲]