三維運動發(fā)展模型：對思想品德多維立體結(jié)構(gòu)的探討

李超民

（湖南師范大學公共管理學院 湖南 邵陽 422000）

思想品德結(jié)構(gòu)是思想政治教育理論研究的核心問題，也是教育學、心理學、倫理學等多學科共同關(guān)注的關(guān)鍵問題。它對探索思想政治教育規(guī)律、過程與方法等問題都具有重要意義。從20世紀80年代起，理論界對此問題的研究進行了相當激烈的討論。其中具代表性的觀點有：“基本維度說”[1]、“四項意識說”[2]、“功能結(jié)構(gòu)說”[3]、“2+1模式”[4]、“系統(tǒng)學說”[5]、“球體說”[6]、“核團結(jié)構(gòu)說”[7]、“螺旋結(jié)構(gòu)說”[8]以及“三維結(jié)構(gòu)說”[9]等。學者們的學術(shù)成果，為我們探討思想品德結(jié)構(gòu)指明了基本方向。然而思想品德內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，難以厘清四個構(gòu)成要素間的關(guān)系，所以思想品德內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究始終難以推進。有感于現(xiàn)實思想政治教育實踐對理論創(chuàng)新的迫切需求。筆者對此問題再做深入探討，將重點審視“思想—心理—行為”關(guān)系，嘗試構(gòu)建思想品德三維運動發(fā)展模型，即“思想—心理—行為”三維運動結(jié)構(gòu)模型。

一、思想品德三維運動模型建構(gòu)的理論基礎(chǔ)

所謂結(jié)構(gòu)，是指統(tǒng)各要素相互聯(lián)系、相互作用的網(wǎng)絡(luò)和框架。思想品德結(jié)構(gòu)，即構(gòu)成思想品德各方面要素相互聯(lián)系、相互作用的組合體。“思想品德結(jié)構(gòu)是指人的思想品德的各構(gòu)成要素及其相互聯(lián)系、相互作用的方式。思想品德結(jié)構(gòu)是一個以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個子系統(tǒng)及其多種要素按一定的方式聯(lián)結(jié)起來，具有穩(wěn)定傾向性的多維立體結(jié)構(gòu)?！盵10]此權(quán)威定義指出多維立體結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是指三維立體結(jié)構(gòu)。從思想政治教育學科視角，心理、思想和行為三個子系統(tǒng)不是孤立存在的，各子系統(tǒng)雖有相對獨立性，但更多的是相互作用性，其四者共同構(gòu)成思想品德。思想品德一般是按照“心理一思想一行為”的順序，由簡單到復(fù)雜、由低級到高級，由不完善到完善逐步發(fā)展變化。當然，在特殊情況下也有逆序式和跳躍式發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)。從以上理論中，我們可知思想、心理和行為三個子系統(tǒng)及其多種要素是按一定的方式相互聯(lián)結(jié)起來，且具有穩(wěn)定傾向性的多維立體結(jié)構(gòu)。那么，多維立體結(jié)構(gòu)究竟是怎樣一個結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)如何實現(xiàn)穩(wěn)定性？這是最直接的問題，也是最需要解答的疑問。學術(shù)界普遍認同的觀點是：“思想、心理和行為三者時刻處于共同作用之中，并且傾向相互協(xié)調(diào)發(fā)展，以此才能實現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。為構(gòu)建“思想—心理—行為”三維立體運動發(fā)展模型，奠定了研究基礎(chǔ)，也指明了思考方向。

思想政治教育心理學認為：“需求最基本的特性是指向性、周期性、可變性與驅(qū)動性，它為行動指明方向，是行為的源動力。人們行為的發(fā)生過程，一般需要經(jīng)過需要·動機·行為三個環(huán)節(jié)。從思政心理學的角度，可以知道需求動機是行為的內(nèi)在驅(qū)動力。需求會對心理思想產(chǎn)生重要的影響。同時，人的本身性格特征與氣質(zhì)對人的行為影響也極為深刻。結(jié)合前文所述的行為，不難發(fā)現(xiàn)行為與心理需求及個人特性、個人認知有著十分密切的關(guān)系。性格是人對客觀現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習慣化的行為方式。性格雖然是人心特征的獨特結(jié)合，但它反映的并不是人心理特征的所有方面，它反映的是人對現(xiàn)實的態(tài)度以及表現(xiàn)這種態(tài)度的行為方式?！盵11]這些要素能夠也可以按照一定的方式組合構(gòu)成完整的面。在“思想—心理—行為”三維立體空間模型中，暫且將其稱為“要素面”?！耙孛妗币彩恰八枷搿睦怼袨椤比S立體空間模型中的必要組成元素。

社會心理學認為“態(tài)度是個體自身對社會存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)”、“態(tài)度對人的內(nèi)淺心理和外顯行為起著動力作用，表現(xiàn)為一種激發(fā)、始動和調(diào)整、協(xié)調(diào)的作用?！盵12]“情緒……也會深刻地影響人們的思想與行為”[13]“品德是在人際交往經(jīng)驗獲得過程中形成和發(fā)展的，個體對于人際交往經(jīng)驗的積累和總結(jié)過程，就是接受社會規(guī)范的過程。這種積累、總結(jié)或接受，是個體在心理上對經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，這里所構(gòu)建的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)就是品德的心理結(jié)構(gòu)。”[14]從以上理論中，我們可知：態(tài)度、情緒、人際關(guān)系、環(huán)境等都能夠影響人的思想、心理和行為。態(tài)度、情緒、人際關(guān)系、環(huán)境都屬于典型要素面范疇的因子。但其對思想、心理和行為的影響方式與作用機理不盡相同。而人際交往與環(huán)境對人的思想、心理與行為的影響會更加深刻?？偠灾?，多學科理論借鑒對于我們構(gòu)建“思想—心理—行為”三維運動發(fā)展模型具有重要的理論指導(dǎo)意義。綜合考慮多元因素之間的關(guān)系與各因素對“思想—心理—行為”的作用效果，有利于構(gòu)建三維運動發(fā)展模型。

二、思想品德三維運動模型的結(jié)構(gòu)因子

（一）思想。思想主要包括政治觀、世界觀、人生觀、道德觀等。思想是理性認識與感性認識的統(tǒng)一，但在更多情景下是指理性認識，因為理性認識能夠更好地反映社會存在的本質(zhì)。思想在思想品德的形成與發(fā)展過程中，始終居于核心地位作用。因為思想制約著心理，決定心理的方向和內(nèi)容；另一方面，思想又支配著行為。同時，思想能夠反映一定的社會關(guān)系，且受制于社會關(guān)系。簡要地說思想發(fā)展的軌跡可以認為經(jīng)歷三個過程：思想認知→理想信念→思想情感。

（二）心理。心理主要包括認識、情感、意志、信念等因素綜合體。心理因素的發(fā)展變化是思想形成發(fā)展的動力。人的行為受動機支配，而動機又由需要引發(fā)。在需要引發(fā)動機的過程中，人的認識、情感、意志、信念等心理因素起著重要作用，它們會影響需要發(fā)展的方向及強度，左右動機的性質(zhì)。同時，人的興趣、性格、氣質(zhì)、態(tài)度等心理因素都程度不同地影響著思想和行為的形成和發(fā)展。人的心理發(fā)展歷程也充分說明了多樣的心理需求動態(tài)變化的狀態(tài)。

（三）行為。行為是指人們一切有目的的活動和動作的總稱。行為由內(nèi)因與外因決定。外因主要是指客觀存在的社會環(huán)境和自然環(huán)境，內(nèi)因主要是指各種心理因素和生理因素的影響其中對行為最有支配意義的是需要和動機。德國心理學家勒溫認為在行為在二者相互作用的結(jié)果生存。據(jù)此觀點，他提出了著名的行為公式：B=F（P·E）公式中，B代表行為，P代表個人的需要（內(nèi)因），E代表環(huán)境（外因）。[5]當人的內(nèi)在需求與環(huán)境相互作用時，其行為也自然而然發(fā)生。

（4）要素面。這里所說的要素面是指影響人的“思想—心理—行為”因素組成綜合體，主要包括：環(huán)境、認識、情感、態(tài)度、性格、興趣、愿望、需求、動機、理想、信念和價值觀等。這其中最重要的影響因素有環(huán)境和需求。環(huán)境對思想、心理、行為的影響作用極大。社會政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境，能夠滲透到其他要素中并且通過其他因素影響著人。人的行為就是在多因素作用下，日漸變化發(fā)展的結(jié)果。

三、思想品德的發(fā)展機理解析

“思想—心理—行為”三維運動發(fā)展模型結(jié)構(gòu)，從不同視角可以構(gòu)建三維立體圖和平面圖。三維立體圖稱之為“立體結(jié)構(gòu)圖”；平面圖稱之為“離散結(jié)構(gòu)圖”。

圖1：“思想—心理—行為”三維立體模型

為了形象地說明“思想—心理—行為”三維運動發(fā)展模型結(jié)構(gòu)，我們借助三維立方體來闡釋。圖示中X軸代表的是“思想”；Y軸代表的是“心理”；Z軸代表的是“行為”。需要說明的是，在“思想—心理—行為”模型中，三軸方向趨向同一，呈現(xiàn)聚合某處的狀態(tài)，主要是因為三者之間相互協(xié)調(diào)，相互作用，共同走向和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。但是這三者永遠不會相交于某點，因為他們性質(zhì)不同。正如數(shù)學中三條異面直線一樣，永遠不會相交。但是中心區(qū)O區(qū)，卻是客觀存在。這個O區(qū)，我們暫且把它命名為“核心區(qū)”。可以推斷“核心區(qū)”人的思想、心理及行為狀態(tài)處于高層次境界。人們?nèi)粘ＫM行地思想教育活動、心理健康教育活動或行為規(guī)范活動都是為了提高人的綜合素質(zhì)，這些教育行為都是始終圍繞著“中心區(qū)”的要求進行。

當“思想—心理—行為”發(fā)生不符合社會要求的思想道德標準，其三軸方向就將趨向不同的方向，呈現(xiàn)離散狀態(tài)，主要是由于思想、心理、行為都處于逐步惡化的狀態(tài)，三者之間相互惡性促進，并不是朝向良性的發(fā)展方向運行，而是趨向于離散方向發(fā)展。這樣看來思想、心理及行為的變化視乎變得不可琢磨，因為它們隨時發(fā)展變化。我們只有把三者在某一段時間內(nèi)的狀態(tài)視為靜止，才能準確描敘它們的性質(zhì)特點。因此，為了便于描述思想、心理與行為三者的狀態(tài)及其運動變化軌跡，我們借用數(shù)學中“立體空間點”的表示方法。數(shù)學中習慣將三維空間的點，用（X、Y、Z）的坐標來表示。同理，我們可以將空間中任意點定義為“狀態(tài)點”，即人的“思想、心理、行為”狀態(tài)。如P點，仿照數(shù)學習慣就可將空間的P點以定格為（思想、心理、行為）。顯而易見，這些狀態(tài)點（P點）是動態(tài)運動變化的，不同的（思想、心理、行為）狀態(tài)點動態(tài)運動變化，就形成了狀態(tài)軌跡。這些狀態(tài)點動態(tài)運動，形成一系列的點，把點與點相連，就形成了一條線，我們稱之為“狀態(tài)線”。這條狀態(tài)線“懸浮”于立體空間中。狀態(tài)線的運動方向，也是背離中心點。

對于X與Z軸、Y與Z軸、X與Y軸，構(gòu)成的A、B、C面，我們可以將其定義為“要素面”即為“思想—心理—行為”的要素組成。我們可以得出這些面也不是平面，而是具有弧度的曲面。前文所述，這些要素面主要包括“需求、動機、性格、態(tài)度、情緒、人際關(guān)系、環(huán)境”等構(gòu)成。他們作用于思想、心理、行為，各自的作用效果完全各異。

需要說明的是：某種行為通常具有穩(wěn)定的狀態(tài)，有不同的心理、思想與行為狀態(tài)。因而我們引入“狀態(tài)層”的概念，圖中虛線表示狀態(tài)層。圖中“狀態(tài)層2”的狀態(tài)比“狀態(tài)層1”的狀態(tài)品質(zhì)要差些。因為狀態(tài)層2遠離核心區(qū)O區(qū)，離思想心理行為的理想狀態(tài)較遠，我們將之稱為離散狀態(tài)，這正如物理上的離散效應(yīng)一樣，各構(gòu)成因子具有明顯的方向背離性。一般而言，思想、心理、行為都會基本上都會朝著較好的方向發(fā)展，朝著有利于提高思想道德品質(zhì)的方向發(fā)展。然而對于不合乎社會道德規(guī)范的思想品德而言，其思想、心理、行為并非是朝向良性的狀態(tài)發(fā)展，而是逐步惡化的結(jié)果，三者品質(zhì)降低的過程。所以其“思想—心理—行為”三維運動發(fā)展呈現(xiàn)離散狀態(tài)。圖示虛線表示“狀態(tài)層”，朝著三者的發(fā)展方向，這些要素面會有呈現(xiàn)層級結(jié)構(gòu)。虛線沿著箭頭代表“狀態(tài)層”的層次越高，其作用于思想、心理、行為的效果就越明顯。值得注意的是，“狀態(tài)層”也是隨著思想、心理、行為發(fā)展而逐步發(fā)展。

人的思想品德結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜。思想品德并非自發(fā)形成的，也不是生來就有的，而是自身生理心理與社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物。在整個思想品德的發(fā)展過程中，外界社會環(huán)境至始至終都作用于思想、心理及行為。因此，很多學者都認為思想品德形成的根本原因是人對社會環(huán)境（現(xiàn)實社會環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)虛擬社會環(huán)境）變化的適應(yīng)性反應(yīng)。這種說法雖然相對片面絕對，但充分肯定了環(huán)境要素對人的思想道德行為的發(fā)展變化影響的重要性。

綜上所述，思想品德結(jié)構(gòu)是以世界觀為核心的心理、思想和行為的結(jié)構(gòu)功能完整的綜合系統(tǒng)；是諸多要素和要素功能之間的有機組織構(gòu)成的方式。而思想品德各要素間的相互作用機制和外部環(huán)境條件對構(gòu)成要素的影響則是思想品德形成過程中不可或缺的強大動力。思想品德結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，難以變化，其根本原因在于內(nèi)在作用機制與外在條件影響的相對平衡。所以，教育者進行思想政治教育時，一方面，需要時刻注重受教育者內(nèi)在心理、外在行為、思想品質(zhì)的變化發(fā)展；另一方面，也需要優(yōu)化家庭、學校、網(wǎng)絡(luò)及社會環(huán)境的管理，盡力弱化其對教育者的消極影響。只有當思想品德的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)展機制、外在條件完美結(jié)合在一起，再有針對性地進行培養(yǎng)，才能促進人全面自由發(fā)展。

［1］薛殿會.思想品德的結(jié)構(gòu)及其形成［J］.教育研究，1983（1）.

［2］韓樹華.論人的思想品德結(jié)構(gòu)［J］.教育研究，1983（10）.

［3］章志光.試論品德的心理結(jié)構(gòu)［J］.北京師范大學學報，1990（3）.

［4］冉乃彥.對品德心理結(jié)構(gòu)的重新認識［J］.教育研究，1990（10）.

［5］林崇德.論品德的結(jié)構(gòu)［J］.北京師范大學學報，1988（3）.

［6］劉驚鐸.品德結(jié)構(gòu)新議［J］.教育研究，1992（3）.

［7］李雁冰.品德結(jié)構(gòu)新探［J］.齊魯學刊，1995（3）.

［8］肖興政.品德結(jié)構(gòu)新論［J］.西南師范大學學報，1996（2）.

［9］劉逢慶.淺論品德內(nèi)涵與品德結(jié)構(gòu)［J］.江蘇教育學院學報，2000（3）．

［10］陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理［M］.北京：高等教育出版社，2010:118.

［11］姜相志.思想政治教育心理學［M］.哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2000:124.

［12］全國13所高等院?！渡鐣睦韺W》編寫組.社會心理學［M］.天津：南開大學出版社，2000:153.

［13］泛珠三角地區(qū)九所師范大學聯(lián)合編寫.現(xiàn)代心理學［M］.廣州：暨南大學出版社，2006:390.

［14］于海昌.論社會規(guī)范的學習與大學生品德的構(gòu)建［J］.思想政治教育研究，2006（4）.

［15］庫爾特·勒溫.拓撲心理學原理［M］.杭州：浙江教育出版社，1997：4.