意蘊天成、順道而為

吳藝丁

內(nèi)容摘要：玄武巖是由火山噴發(fā)出的巖漿冷卻后凝固而成的一種致密狀或泡沫狀結(jié)構(gòu)的巖石。玄武巖屬于不可再生的自然資源，作為一種能夠承載人類思想精神語言的媒介物，因其固有的抗壓、抗腐蝕的材料特質(zhì)，一直被世人廣泛運用在冶金、建筑行業(yè)、園林裝飾以及雕刻藝術(shù)領(lǐng)域。本文通過對玄武巖礦物的材質(zhì)特征、價值內(nèi)涵、造型語言、施藝?yán)砟钸M(jìn)行探討和歸納，挖掘出玄武巖材質(zhì)作為一種造型媒介，在藝術(shù)創(chuàng)作理念中所蘊含的某種典型特質(zhì)，并尋求在藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)成與之形態(tài)、色澤相和諧的審美取向與表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：玄武巖：雕刻藝術(shù)

玄武巖的構(gòu)成出自火山溶巖，是由火山噴發(fā)出的巖漿冷卻后凝固而成的一種致密狀或泡沫狀結(jié)構(gòu)的巖石。它在地質(zhì)學(xué)的巖石分類中，屬于巖漿巖（也叫火成巖）。巖漿巖分侵入巖和噴出巖兩種。其中噴出巖是地下巖漿在內(nèi)力作用下，沿地殼薄弱地帶噴出地表冷凝而形成巖石，它的礦物結(jié)晶顆粒細(xì)小，有的有流紋或氣孔構(gòu)造，代表巖石就是玄武巖。這種特定的地質(zhì)生成，注定了它的內(nèi)在氣質(zhì)蘊含了萬物原本的自然奧秘。由于玄武巖漿粘度小，流動性大，噴溢地表易形成大規(guī)模熔巖流和熔巖被，但也有呈層狀侵入體的，流入高原地區(qū)常形成面積達(dá)數(shù)千至數(shù)十萬平方千米的熔巖臺地，稱為高原玄武巖；流入海洋則構(gòu)成海嶺和火山島。玄武巖中的柱狀節(jié)理在玄武巖熔巖流中，垂直冷凝面通常發(fā)育成規(guī)則的六方柱狀節(jié)理，呈等邊三角形分布，冷卻中心距離彼此相等，形成六方柱狀節(jié)理。玄武巖外觀構(gòu)造與其固結(jié)環(huán)境有關(guān)。陸上形成的玄武巖，常呈繩狀構(gòu)造、塊狀構(gòu)造和柱狀節(jié)理；水下形成的玄武巖，常具枕狀構(gòu)造。在爆發(fā)性火山活動中，熾熱的玄武質(zhì)熔巖噴出火口，根據(jù)其著陸前固結(jié)程度的差異，形成不同形狀、不同不規(guī)則的火山彈，如牛糞狀、餅狀、草帽狀或蛇形和扁平狀濺落的熔巖團等。

作為一種雕刻媒材，玄武巖在用料與技藝運用上，有著鮮明的材質(zhì)特性，其材質(zhì)提供給藝術(shù)家一種廣闊的藝術(shù)空間構(gòu)想，被世界各地的藝術(shù)家賦予了不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法和存在形態(tài)。早在新石器時期，玄武巖石料就被原始人類用來制作石斧、石錛等工具，藝術(shù)造型也同時出現(xiàn)如：南太平洋的復(fù)活節(jié)島遍布一千座體積巨大的摩艾（Moai）雕像。巨雕以凝灰?guī)r及火山渣堆塑，用玄武巖當(dāng)工具雕刻，而較小型的石像則直接用黝黑的玄武巖雕刻。土耳其東南部挖掘出一塊公元前2800年前石器時代的玄武巖墓葬碑，鐫刻著13行靈魂棲身者的碑銘，是人類最早的石雕之一；公元前1772年，由古巴比倫第六代國王漢謨拉比頒布的，被認(rèn)為是世界上最早的一部比較具有系統(tǒng)的《漢謨拉比法典》，其石碑材料就是一塊黑色玄武巖柱；在中國，出自玄武巖材質(zhì)的雕刻藝術(shù)內(nèi)容豐富，從民間石刻工藝到皇家園林、寺廟、書法碑林石刻，以玄武巖作為選料材質(zhì)的石刻作品在數(shù)量以及規(guī)模上分布都很廣泛。黑龍江省寧安市興隆寺迄今完好保存了多件玄武巖石雕，如2m龜趺碑刻、6m古燈塔等等，這些石刻集圓雕、浮雕、薄意手法于一體，嫻熟技藝令人稱奇，是渤海國時期的古物。目前，對玄武巖雕刻藝術(shù)領(lǐng)域的拓展與開發(fā)正處在上升階段。因為其獨具特色的屬性尚未被人們普遍認(rèn)知，人們對其藝術(shù)價值的認(rèn)識并未形成體系，在藝術(shù)開發(fā)與實踐的環(huán)節(jié)方面缺乏相關(guān)理論的支撐，玄武巖材質(zhì)的天然個性未得到充分的展示。因此，如何有效地利用這種石材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使玄武巖內(nèi)秀天成的特質(zhì)得以展現(xiàn)，值得我們藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行深入的研究與探討。

一、依型布局，天人同創(chuàng)

玄武巖的形姿，蘊含著萬物本原的奧秘，其形態(tài)變幻豐富，妙趣天成。陸地上玄武巖呈柱狀或磐石狀，具有一種豪放郁勃的氣勢，顯示出自然界亙古綿長的生命力；蘊藏于海中的玄武巖，在海水與泥沙的相互作用下，形成了銅澆鐵鑄般的凝重效果，極具藝術(shù)美學(xué)價值。當(dāng)這種天然形態(tài)被作為審美客體而獨立存在時，具有濃厚的天然情趣。在面對人為創(chuàng)作雕刻時所受到的既定材質(zhì)特性的制約，如何通過某種創(chuàng)作形式來合理使用這種材質(zhì)，尤其值得藝術(shù)家來研究與實踐。當(dāng)代石刻藝術(shù)，在求新求變過程中，如果離開了材質(zhì)特色，個性魅力就無法體現(xiàn)。應(yīng)以原材的屬性作為依據(jù)，保持色、形、質(zhì)、韻、味的特色，因石而宜，契合質(zhì)性。此外，玄武巖不可復(fù)制的獨一性特征決定了依形立意、取勢經(jīng)營的重要性：以物寓形，展現(xiàn)藝術(shù)家的個人意志和情感的寄托；象形取意，傳達(dá)朦朧于作品中的文化表象，這是一種獨特的設(shè)計思維方式。

《空中之秤》（圖1）是“物派”掌門人關(guān)根伸夫的標(biāo)識性作品，在全球有幾十處的外置，由3塊不同大小玄武巖構(gòu)成，通過不銹鋼柱的懸掛與榫接實現(xiàn)桿秤式平衡。鋼柱的鏡面映射與環(huán)境相融，石頭仿佛懸浮于空中，自然與人為相得益彰，形式極其簡約卻富含寓意。關(guān)根伸夫在運用玄武巖材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作時，盡可能保存其天然姿態(tài)，只在局部表面做了拋光處理，將石質(zhì)豐富的對比和無人為修飾與單純造型感融為一體，營造出環(huán)境和雕塑、外形和功能之間的和諧，詮釋出人與自然之間的玄妙關(guān)系。莊子《知北游》道：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天理之謂也?！弊非蟆疤烊讼嗤ā钡膭?chuàng)作理想，主觀情感與自然事物融合一體，只有用心靈去感悟才能做到，最終達(dá)至“大者希聲，大象無形”。從關(guān)根伸夫的作品中，觀者與巖石之間生發(fā)出某種心靈互動，達(dá)到了天人合一的藝術(shù)效果。

二、相石審料，以石造境

玄武巖的礦物成分分為基性長石和輝石結(jié)晶等，構(gòu)造出兩種截然相反的材質(zhì)特征：一類質(zhì)面細(xì)膩、黑褐透亮，隱含曼妙的晶體斑點；另一類有流紋、氣孔構(gòu)造，表面斑駁，質(zhì)韻古樸。因料取材乃是創(chuàng)作的開端，洞察天機需付出對石材足夠敬意的“審料”過程，只有進(jìn)行礦場采掘和產(chǎn)地遴選，才能捕捉到石材中所散發(fā)的妙趣神韻。特別是玄武巖的質(zhì)地特性差異很大，看透與讀懂才能游刃有余，捕捉到石質(zhì)中的意趣。成竹在胸之后，遂握鑿清料，挖臟去綹，依石造型。雕刻前輩鄭仁蛟曾說過，“一相抵九工”，相石藝術(shù)不僅展現(xiàn)對于自然造化的取舍和投入，而且能將審美情懷無縫式地嵌入石雕之中。臺灣馬公市角昂文石店石雕俠客陳世文創(chuàng)作的玄武巖作品，將他的心靈、情感及傳統(tǒng)人文精神注入到了作品之中。陳世文具有深厚的相石功力。他的作品佛陀系列雕塑《達(dá)摩》《羅漢》（圖2），取材傳統(tǒng)，貼近生活、造型隨意而人物刻畫卻活靈活現(xiàn)，即使在坑洼的巖面上，每一細(xì)節(jié)也都被表現(xiàn)得惟妙惟肖、栩栩如生，傳達(dá)給人一種“巖亦有情”的感受。玄武巖在常人眼中材質(zhì)粗陋，雕刻人物形象并不適合。與眾不同的是，陳世文卻將神話人物形象與題材內(nèi)容表現(xiàn)在了巖石之上。他嘗試放棄磨光石材表面，而是去突出表現(xiàn)史前原石所獨有的粗糙質(zhì)感，使作品呈現(xiàn)出一種古樸與自然的韻味，使作品展現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)氣息與虔誠的宗教意境。

三、因色取巧，妙用巖彩

合理利用玄武巖天然本色與人工處理后出現(xiàn)的顏色，直接影響到石雕作品的藝術(shù)價值和審美效果。對于玄武巖的巧色利用，首先是對石皮的俏色。石皮中，那些包含礦晶的黃褐與黑灰色變構(gòu)成的美感。玄武巖經(jīng)歷了歲月的洗禮，外表形成了粗糙斑駁的表皮，外黃內(nèi)黑、外白內(nèi)灰，色澤對比的巧妙處理可以烘托出玄武巖雕塑作品的藝術(shù)氛圍。在石刻創(chuàng)作過程中，在有關(guān)石料顏色的利用與選擇方面，要考慮到以下幾點：首先，靈活運用“師法造化，隨類賦彩”的原則；其次，仔細(xì)推敲石料皮與肌的巧色雕琢，把握色澤與形式兼顧，劃分層次以確定主體俏色和陪襯俏色，依色取巧，力求發(fā)揮出石色美感；其三，巧用瑕疵、變瑕為俏，以求得“妙在半工半意之間”的藝術(shù)效果。

雕塑家關(guān)根伸夫為鹽釜市體育館創(chuàng)作的景觀雕塑《長壽之門》（圖3），直接展現(xiàn)了玄武巖“活皮”色調(diào)的諸多變化。雕塑石表的黃褐色與內(nèi)里剖開的黑色鑲嵌，石質(zhì)色彩對比鮮明活潑、色相美妙、色感動情，給人以恬靜怡然之感，體現(xiàn)出他駕馭材料的能力。關(guān)根伸夫從日本神社牌坊構(gòu)造中吸取造型元素，采用斜倚的原石之間的塊面處理手法，配合充滿活力的色塊，使作品呈現(xiàn)出構(gòu)成式的美感；他創(chuàng)作的門，以抽象的形式融入景觀，具有分割空間、拓寬視野的作用；整件石雕虛實空間相合、物象包含著景象，延伸出的意境空間使人充滿了遐想；符號化的造型在草地上勾勒出含義豐富的線條，單體的雕塑不再是孤立在建筑場地中的裝飾品，而是成為大地的一部分。利用變化的直線與弧線的強烈色彩差異，關(guān)根伸夫使作品呈現(xiàn)出某種向上的生命力，將長壽主題和石質(zhì)寓意有機地結(jié)合起來。

四、寓意之美，神游象外

玄武巖的構(gòu)成特質(zhì)，蘊涵著原始滄桑的意境之美，它的天然形態(tài)與中華美學(xué)的審美理念相契合，這種審美情趣正日漸被人們所關(guān)注。藝術(shù)大師吳冠中曾云：“筆墨等于零”，廢棄筆墨目的是避免主觀強勢介入，最大限度地利用和順應(yīng)物本的屬性，營造出感性的意境空間，使藝術(shù)觀念和自然美感共存。此觀點正與利用和發(fā)揮玄武巖媒材特性來傳達(dá)某種藝術(shù)審美語境相契合。

在1982年第七屆卡賽爾文獻(xiàn)展上，德國行為藝術(shù)家約瑟夫·博伊斯組織了一次命題為“種植‘七千棵橡樹”的大規(guī)模行為藝術(shù)展。巨量的玄武巖石柱堆放于市中心的廣場上，博伊斯親手種下第一顆橡樹，并將石柱立于樹旁。此后，當(dāng)各地方每逢種下一棵樹之時，就要移走一塊石柱作為這棵樹的陪伴，堆放的石柱成為作品的一部分向人們進(jìn)行展示。展覽中的玄武巖石柱作為種樹的行為符號，具有象征含義，其寓意在于放諸公眾、探索人文。這是人類對環(huán)境行為的一次鑒戒——“藝術(shù)對生活的介入，喚起個體參與公共計劃的集體記憶，這個計劃將人、自然、社會緊緊相連?！?/p>

玄武巖天然特有的質(zhì)感與屬性，延伸了藝術(shù)表現(xiàn)的邊界，這需要藝術(shù)家的體悟和實踐作為衍生，而對哲理的追求以及情感的抒發(fā)，最終要尋找一個外化的形式，來喚起觀眾的聯(lián)想與共鳴，寓意豐富的玄武巖是理想的媒介選擇。

五、結(jié)語

作為一種造型媒材，玄武巖在未經(jīng)雕刻家的藝術(shù)處理和加工以前，是不可能成為一件藝術(shù)作品的。古諺語稱：“玉不琢，不成器”，“琢”出來的作品才有靈魂，才有生命力。雕琢是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，正所謂：“天缺人工補，人補天不足”。黑格爾在《美學(xué)》里闡述道：“藝術(shù)家把靈魂灌注到石頭里，使它柔潤起來，活起來了，這樣靈魂就會完全滲透到自然的物質(zhì)材料里去，使它服從自己的駕馭?！毙鋷r本身雖不乏自然天成之美，但作為一種文化媒介的承載物，其并未具備“人情物境”之美。在創(chuàng)作玄武巖石刻過程中，雕刻家要不斷尋求這種巖石材質(zhì)中所蘊含的某種典型特質(zhì)，并達(dá)成與之形態(tài)、色澤相和諧的審美取向與表現(xiàn)形式，合理利用石材的個性特質(zhì)，靈活掌握和巧妙運用這種特殊的媒介資源。